Fas'ın Kutsal Siteleri

Fas'ın kutsal bölgeleri ve Kuzeybatı Afrika'dan İslami hac

İslam, Kuzey Afrika'ya, bölgeleri fetheden ilk Arap savaşçılar (680'de Ukbe bin Nafi ve 703-711'de Musa bin Nusayr) ve eski Sahra-ötesi kervan yolları boyunca gidip gelen tüccarlar tarafından getirildi. Mekke'ye ilk Afrika hac yolculukları, Fatimi hanedanları döneminde (909-1171) Kahire'den gerçekleşti. Sina Yarımadası'ndan deve kervanlarıyla Arabistan'ın Hicaz bölgesine (Mekke'nin bulunduğu yere) seyahat eden bu ilk Müslümanlar, 20. yüzyıla kadar sürekli kullanılan bir rota oluşturdu. 13. yüzyıla gelindiğinde, Fas'ın batısından başlayarak Kuzey Afrika'yı geçen hac yolları, Mekke'ye giden Kahire kervanıyla birleşti.

Fas'ın Fez, Marakeş ve Sicilmas şehirlerinden düzenli olarak üç kervan yola çıkar. Bu kervanlar genellikle aynı rotada birleşerek, Kuzey Afrika çölleri boyunca doğuya doğru, birleşik bir liderlik altında ilerlerdi. Hacılar, tüccarlar ve muhafızlardan oluşan büyük kervanlar genellikle bin veya daha fazla deve taşırdı. Günde yaklaşık yirmi mil yol kat edip, Cezayir'deki Tlemcen ve Tunus'taki Kairouan'ın efsanevi İslam camilerini ziyaret eden kervanların Mısır'a ulaşması aylar sürerdi. 19. yüzyıldan itibaren, güney Akdeniz üzerinden İskenderiye'ye giden bir deniz yolu, Mekke'ye giden Faslı hacılar için en çok tercih edilen rota haline geldi.

Batı Afrika'daki İslami hac geleneğinin, bölgeden yeni İslam'a geçmiş bazı yöneticilerin İslam öğretilerini uygulamaya başladığı 14. yüzyıla dayandığını gösteren ilk kayıtlar mevcuttur. Bu kraliyet hacıları, yüzlerce köle ve savaşçıyla görkemli bir şekilde seyahat eder, topraklarından geçtikleri yöneticilere hediyeler taşır ve güvenlikleri için genellikle Fas'tan Mısır'a giden Sahra-ötesi kervanlara katılırlardı. 15. ve 16. yüzyıllarda Batı Afrika topraklarının giderek İslamlaşmasıyla birlikte, kraliyet hacı geleneği yerini çok sayıda köylü hacıya bıraktı.

Sahra altı savanlarında İslam'ın bu bölgelere tanıtılmasıyla birlikte, 1600-1800 yılları arasında çeşitli hac yolları kademeli olarak gelişti. Sahra-ötesi ve savan hac yollarını kullanmanın tehlikeleri ve zorlukları çok büyüktü. Hac yolunda hastalık, susuzluk ve şiddetten ölme riski ve köleleştirilme olasılığı oldukça yüksekti. Bazı dönemlerde koşullar o kadar kötü kabul ediliyordu ki, Mekke'ye giden hacıların evlerine dönmeleri beklenmiyordu. Ayrılırken, mallarını satmak ve eşlerine, yanlarında değillerse boşanma hakkı tanımak zorunda kalıyorlardı.

20. yüzyılda Sahra ve savan topraklarının Avrupalılar tarafından işgali, Mekke hac yolculuğunda devrim yaratacak ve Batı Afrika'dan gelen hacı sayısını önemli ölçüde artıracak güvenlik ve ulaşım iyileştirmeleri getirdi. 1900'lerin başlarında, demiryolları binlerce varlıklı hacıyı taşırken, daha az varlıklı olanlar raylar üzerinde yürüyordu. Otomobil ve otobüs taşımacılığı, hacı sayısındaki artışa daha da katkıda bulundu. 20. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, savan rotası, daha az engebeli arazisi nedeniyle çok daha eski Sahra rotasının yerini büyük ölçüde almıştı.

1950'lerde hava yoluyla seyahat imkânı, Mekke'ye giden hacıların sayısını daha da artırdı, ancak kara yollarının aleyhine değildi. Kara hac yolları popülerliğini sürdürdü. Bu devam eden kara yoluyla hac yolculuğunu açıklayan faktörler arasında yoksulluk (uçak bileti çoğu Afrikalı için çok pahalı), hacıların Kuzey Afrika'daki ünlü İslam yerlerini ziyaret etme arzusu ve hepsinden önemlisi, kara yollarında karşılaşılan zorlukların (hızlı ve kolay hava yollarının aksine) hac yolculuğunun manevi faydasını artırdığına dair inanç yer almaktadır. Ancak, hacıların Kuzey Afrika'da serbest dolaşımını engelleyen sömürge sonrası bir faktör, milliyetçiliğin yükselişi ve sınırların kara yoluyla seyahat edenlere kapatılması olmuştur. Kaynak ülkeler nüfuslarını kaybetmek istemiyor ve kara yolları üzerindeki ülkeler önemli azınlık gruplarının ortaya çıkmasından korkuyor.

Fas'ta kutsal siteler

Fas'ın çöllerine, kıyı şeritlerine ve dağlarına dağılmış kutsal alanlar ve hac yerleri, Afrika kıtasının kuzeybatı kesimlerine yerleşen yerli Berberi kültürüne ve Roma, Yahudi ve Müslüman halklara özgüdür. Mağrip olarak adlandırılan bu bölgenin ilk sakinleri Berberilerdi (Berberi kelimesi Yunanca barbaros kelimesinden türetilmiştir ve antropologlar Berberilerin uzak bir Avrupa-Asya kökenine sahip olabileceğine inanmaktadır). MÖ 3. yüzyılda Akdeniz kıyılarında bir Kartaca ticaret varlığı kuruldu. İç kesimlerde büyük şehirleri Volubilis'i inşa eden Romalılar, MS 1. yüzyılda bunu takip etti. Ancak en önemli ve kalıcı göçmenler, 703-711 yılları arasında Mağrip'e girmeye başlayan Müslüman Araplardı.

MS 788'de (veya 787'de), bir olay Fas kültürünün gidişatını sonsuza dek değiştirdi. Hz. Muhammed'in torununun oğlu İdris bin Abdullah (veya Fas'ta bilindiği gibi Moulay İdris I), Bağdat'tan batıya kaçarak Fas'a yerleşti. Şam'daki Emevi Halifeliği'nin varisi olan Moulay, Abbasi hanedanına (Emevi hanedanının liderliğini gasp ederek Şii ve Sünni mezhepleri arasında ayrılığa yol açmıştı) karşı bir isyana katılmıştı. Abbasi suikastçılarından kaçmak zorunda kalan Moulay, başlangıçta Tanca'ya sığındı, ancak kısa süre sonra eski Roma şehri Volubilis'in kalıntıları arasında kendine yer edinmeye çalıştı. Çok geçmeden, yakınlardaki Zerhoun bölgesine taşındı ve burada şu anda Moulay İdris veya Zerhoun olarak adlandırılan (Fas'ın en saygı duyulan hac yeri olan) kasabayı kurdu. İslam'a tutkuyla bağlı yerel Berberi kabileleri, Mulay'ın hem kral hem de iman (manevi rehber) olarak liderlik gücüne ikna olmuşlardı ve onun örnek davranışları kısa sürede birçok Berberi kabilesi üzerinde hakimiyet kurmasını sağladı.

809 yılında II. İdris, Fez Nehri'nin sol kıyısındaki Fez şehrini yeniden kurdu (yirmi yıl önce babası sağ kıyıda bir şehir kurmuştu). 828 yılında 35 yaşında vefat edene kadar geçen on dokuz yıl boyunca II. İdris, Fas'ı birleştirmeye, İslam'a sıkı sıkıya bağlı kalmasını sağlamaya ve şekilsiz ve çoğunlukla kabilelerden oluşan bir toplumun Araplaşmasının yolunu hazırlamaya başladı. Gelecekteki bir devletin çekirdeğini tek bir inançta ve tek bir bayrak altında bir araya getirdi. Sonraki bin iki yüz yıl boyunca, I. ve II. İdris tarafından kurulan monarşik gelenek Fas'taki hakimiyetini sürdürdü ve ülkenin kültürel gelişimi, ardı ardına gelen her hanedanla sıkı sıkıya bağlantılı hale geldi. İslam mimarisinin en güzel örnekleri arasında yer alan büyük camilerinin asil güzelliği, Muvahhid, Merini ve Sa'di hanedanlarından gelen sultanların himayesinden kaynaklanmaktadır.

Yüzyıllar boyunca, Zerhoun'daki I. Mulay İdris ve Fez'deki II. Mulay İdris türbeleri (mezarlıkları), Fas'ın başlıca hac mekanları haline gelmiştir. (Başlangıçta II. Mulay İdris'in de babası gibi Zerhoun'da gömüldüğü düşünülüyordu, ancak 1308'de Fez'de bozulmamış bir cesedin bulunması, II. Mulay İdris adına bir kült kurulmasına ivme kazandırdı. Doğumun kolaylaşması için mum ve tütsü yakıp dua eden yerel kadınlar, kültün türbesine saygı gösterirler. Sultan Mulay İsmail, türbeyi 17. yüzyılda yeniden inşa ettirmiştir.)

Mekke'deki kutsal mabet Kâbe dışında hac yerlerinin varlığı İslam'da tartışmalı bir konudur. Hz. Muhammed'in Kuran'daki vahiylerinin hükümlerine uygun olarak, Ortodoks Müslümanlar Mekke'den başka bir hac yeri olamayacağını savunurlar. Benzer şekilde Ortodoksluk, evliya inancının Kuran'da yer almadığını savunur. Ancak gerçek şu ki, evliyalar ve hac yerleri İslam dünyasında, özellikle Fas, Tunus, Irak ve Şii İran'da son derece popülerdir. Fas kültürü (Fas'ta Ritüel ve İnanç) konusunda tanınmış bir akademisyen olan Edward Westermarck şöyle yazar:

"Daha önceki putperestliğin topraklarında azizlerin külteni büyüdü ve büyümesi, aslında, insanları tanrılarından ayıran boşluğu doldurmak için gerekli işleyicileri yapan İslam'ın sert monoteizmi ile devam etti. Afrika'ya yayıldığı zaman, bulundu. Berberilerin ana fikirlerine taze destek ve onların dinlendirici veya kutsal kadınlara olan inançlarının kesinlikle İslami torunları arasında çok sayıda kadın azizle bir ilgisi vardır. onun bir aziz parantez baraka ve farklı şekillerde ve farklı isimler altında işaretlenirler. Dikkat çekici bir aziz qo'bba or qu'bba mezarı üzerine dikildi. Bu genellikle bir at nalı kapısı ve sekizgen kubbesi olan kare, beyaz badanalı bir yapıdır. qo'bba Eski zamanların Araplarının, ayrılan bir insanın vücuduna basmak için kullandıkları çadırdan gelişmiştir. Bir azizin gömülü olduğu bir kutsal alanın en kutsal kısmı mezarın kendisidir. Önemli bir azizin mezarı genellikle, adı verilen bir cenotaph ile işaretlenmiştir. darbuzbu, üzerinde Kuran'dan işlemeli geçitler bulunan renkli bir bezle kaplı büyük bir sandık. Bir azizin kutsallığı sadece gömülü olduğu binaya ve içindeki nesnelere değil, içindeki her şeye de iletilir. Horm or zararyani, azizin kutsal alanı. Horm mezar ile birlikte binaya sınırlandırılmış olabilir, ancak bunun ötesine de uzanabilir. Aziz bir hormonun sınırları genellikle tapınağın dışındaki taştan oymalar ile gösterilir. Çok sık olarak, kutsal bir kişinin dinlendiği veya kamp yaptığı bir yerde yapılmış olan bir taş mağara beyaza boyanır ve üzerine beyaz bayrak basan bir çubuğa sahiptir ve aynısı birçok duvarlı kap ve taş halkaları ile aynıdır. Beyaz, kirletici ve kötü etkilerden uzak, temiz ve hayırlı bir renktir. Bazı büyük azizlerin tapınağı etrafındaki kasaba ya da köy onun za'wia. Fez za'wia Mulay İdris genç, Zerhoun ise za'wia Mulay İdris'in yaşlıları. "

Tipik bir Fas olgusu marabutluktur. Bir marabut ya bir evliyadır ya da onun türbesidir. Evliya, Fas kültüründe tarihi öneme sahip bir şahsiyet (örneğin I. Mulay İdris) veya takipçi çekecek kadar dindar veya varlıklı bir Sufi mistik olabilir. Bir Sufi evliya söz konusu olduğunda, takipçileri genellikle velinin meskeninin dönüştürüldüğü manastır ve inziva yeri (zevî) ile yetinir, kendilerini dualara ve hayır işlerine adarlar. Evliyanın ölümünden sonra da türbesi takipçileri tarafından ziyaret edilmeye devam eder ve böylece bir hac yerine dönüşürdü. Geçmiş çağlardan düzinelerce evliya Faslılar tarafından hâlâ saygı görür ve onların anneleri veya bayram günleri, velinin zaviyesinde büyük kalabalıkların toplanmasına vesile olur. Dini işlevlerinin yanı sıra, Müslümanlar at yarışları, halk dansları, şarkı dinletileri ve yerel el sanatlarıyla dolu renkli pazarlar düzenler. En önemli iki müslim, 17 Ağustos'ta Zerhoun'da Yaşlı Mulay İdris'in ve Eylül ortasında Fez'de Genç Mulay İdris'in müslimleridir.

Fas azizlerinin türbelerinin yanı sıra, bazı camiler de çok sayıda hacı çekiyor. Bunların başında Fes'in Kairouine Camisi ve Marakeş'in Kutubiya Camii (Koutoubia) vardır.

Fez'in en eski bölgesinin tam merkezinde yer alan büyük Kayruin (Karaviyin) Camii, dar sokaklar, pazar kümeleri ve kışla benzeri evlerle çevrilidir. 859 yılında Tunus'un Kayruan kentinden gelen zengin bir kadın mülteci olan Fatima tarafından yaptırılan cami, en dikkat çekenleri 956 (mevcut minarenin dikildiği dönem), 1135 ve 1289 yıllarında yapılanlar olmak üzere birçok yenileme ve eklemeden geçmiştir. Caminin içi sade ve sadedir; düz sütunlar üzerinde yükselen at nalı kemer sıralarıyla birbirinden ayrılmış on altı beyaz boyalı neften oluşur; on yedi ayrı kapıdan girebilen 22,700 ibadet eden kişiyi ağırlayabilir.

Caminin bitişiğinde, zemini yüz binlerce özenle kesilmiş siyah beyaz taşla süslü, geniş bir avlu bulunur. Avlunun ortasında şırıl şırıl akan bir çeşme ve her iki ucunda ince mermer sütunlarla desteklenen açık hava pavyonları bulunur. Tarihçi Rom Landau şöyle yazar: "Bu sütunlar incelikli oymalarla kaplıdır ve benzer şekilde oyulmuş yüzeyleri, bir taş oymacısının eserinden ziyade bir gümüşçünün oymalarını andıran kemerleri desteklerler. Aslında, bu kemerler mimari bir parçadan ziyade mücevher parçaları olarak tanımlanabilir. Arka duvarı açık kemerli kapılarla delinmiş, çatıdaki yeşil kiremitler ve renkli kiremitlerin bolluğuyla, tüm avlu neredeyse operavari bir neşeye sahiptir." Eşsiz mimarisinin yanı sıra, Kairouine Camii dünyanın en eski üniversitelerinden biri olma onuruna da sahiptir. Öğrencileri arasında büyük Yahudi filozofu Maimonides, dahi İbnü'l-Arabi ve 10. yüzyılda yaşamış, Arap rakamları ve ondalık sistemini Avrupa'ya tanıtan Hristiyan Papa II. Silvester de vardı.

İdris Hanedanlığı'nın düşüşü ve Murabıtlar'ın yükselişiyle (MS 1068-1145), Fas hükümetinin merkezi Fez şehrinden güneye Marakeş'e taşındı. Marakeş'teki büyük camiye Kutubiye denir ve adı, başlangıçta caminin etrafında kümelenen kitapçılar veya kutubiyinlerden gelir. Şehrin Muvahhidler (MS 1150-1145) tarafından fethinden kısa bir süre sonra, 1250 civarında başlanan cami, 1199'da Sultan Yakup Mansur tarafından tamamlandı. Kutubiye'nin gururu minaresidir; 77 metre yüksekliğe ulaşan minare, İslam dünyasının en etkileyici minarelerinden biridir. Pers, Türk ve Mısır minareleri genellikle silindirik veya sekizgendir; Kutubiye kare şeklindedir ve muhtemelen Tunus'un Kairouan kentindeki Emevi minaresinden esinlenmiştir. İslam'ın doğu bölgelerindeki minareler çoğunlukla beyaz, tuğla veya kiremit kaplıyken, Kutubiye minaresi, güneş ışınlarının değişen açısına göre renk değiştiren, yerel sarı-kırmızı taşlardan yapılmış devasa bloklardan yapılmıştır. Afrika'nın en büyük camilerinden biri olan Ulu Cami, 25,000'den fazla kişiyi rahatlıkla ağırlayabilmektedir.

Marakeş, mezarlıklarına gömülmüş sayısız evliyasıyla da uzun zamandır ünlüdür ve şehir sakinleri ve çevre kırsal kesimden gelenler onlara her zaman büyük bir bağlılık göstermiştir. 17. yüzyılda Sultan Mulay İsmail, "Regraga'nın Yedi Evliyası" olarak bilinen hac yolculuğunun (Chiadma bölgesindeki kabileler tarafından her yıl gerçekleştirilir) etkisini dengelemek amacıyla, Marakeş'in kendi önemli hac yolculuğuna sahip olması gerektiğine karar verdi. Bu projeyi, 12. ve 16. yüzyıllar arasında yaşamış birçok popüler Marakeş evliyası arasından seçim yapmakla görevlendirdiği Şeyh el Hasan el Yusufi yönetti. Seçimini belirli evliyaların şöhretine dayanarak ve yedi sayısının mistik önemini göz önünde bulundurarak, ilk "Ziara des Sebatou Rijal", yani Marakeş'in Yedi Evliyası Hac Yolculuğu'nu düzenledi. Bu yedi türbe bugün de ziyaret edilmeye devam ediyor.

Fas'taki diğer kutsal yerler, elektrik santralleri ve hac mabetleri

Marakeş'in doğusunda, Sidi Rahhal'in Zawia dili

Sidi Rahhal Zaviyesi, önemli bir yerel evliyaya adanmış bir Sufi türbesidir. Zaviyeler, dini eğitim merkezleri ve Sufi tarikatları için manevi buluşma yerleri olarak hizmet vermektedir. Hacılar genellikle bereket, şifa ve manevi rehberlik için zaviyeleri ziyaret ederler.

Mulay Zawyası Bus'aib, Azemmur

Mulay Busaib Zaviyesi, saygı duyulan bir evliyaya adanmış bir diğer Sufi türbesidir. Sufi takipçileri için manevi bir merkez olarak önem taşır.

Wazaan Şelaleleri Zawia, Wazaan

Vezân Şerifleri Zaviyesi, Sufi evliyalarının (şeriflerin) soyuna adanmıştır ve büyük olasılıkla önemli bir hac yeri ve Sufi öğrenim yeridir.

Mulay Buselham Zawiası, Laraiche'nin güneyinde, deniz kenarı

Mulay Buselham Zaviyesi, kıyı bölgesinde bulunan saygıdeğer bir Sufi evliyasına adanmış bir türbedir. Evliya türbelerinin genellikle özel kutsamalar veya bereketler barındırdığına inanılır.

Mt. Sefrou yakınlarındaki Jbel Binna

Kaf l-ihudi (Yahudi Mağarası), Cebabil Binna Dağı'nda manevi öneme sahip bir mağaradır. Fas'taki mağaralar bazen Yahudi, İslam veya yerel folklordan efsaneler veya figürlerle ilişkilendirilir.

Jbel l-Hdar kutsal dağ

Jbel l-Hdar, yerel gelenek ve inançlar açısından manevi öneme sahip kutsal bir dağ olarak kabul edilir.

Demnat şehri dışındaki kutsal tepe

Demnat yakınlarındaki bu kimliği belirsiz kutsal tepenin, yerel topluluk içinde dini bir öneme sahip olduğu ve bir azizle veya yerel bir manevi gelenekle ilişkilendirilebileceği düşünülmektedir.

Atlas Dağları'ndaki Lalla Tamjlujt Tepesi Tapınağı, Unzutt kabilesine kutsaldır

Tepedeki Lalla Tamjlujt tapınağı, bir kadın azizeye (Lalla) adanmıştır. Fas geleneğinde azizlere büyük saygı duyulur ve bereket getirip koruma sağladıklarına inanılır.

Z-Zemmij, Andjra Köyü üzerindeki kutsal tepe

Yerel manevi gelenek ve inançların merkezi olma ihtimali bulunan kutsal tepenin bir başka örneği.

Boujad Tapınağı

Boujad Türbesi muhtemelen önemli bir azize veya manevi şahsiyete adanmıştır, ancak kesin kimliğinin bulunması için daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır.

Mulay Zawia Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif dağlar, Chefchaouen yakınında

Mulay Abdüsselam bin Meşiş Zaviyesi, çok saygı duyulan bir Sufi evliyasına adanmış olup, burayı Sufi takipçileri için önemli bir manevi merkez ve hac yeri haline getirmiştir.

Sidi Harazin Zawia, Fes yakınında

Sidi Harazin Zaviyesi, Sufi tarikatları ve müritleri için öneme sahip bir evliyaya adanmış bir türbedir.

Tanjier yakınındaki Sidi Kacen Zawiası

Sidi Kacen Zaviyesi, bir evliyaya adanmış olup Tanjier bölgesinde manevi öneme sahip bir mekan olarak hizmet vermektedir.

Sidi Ahhmed Tijane, Fes Zawyası

Sidi Ahmed Tijane Zaviyesi, Tijaniyye Sufi Tarikatı'nın kurucusuna adanmış olup, bu tarikatın takipçileri için önemli bir merkezdir.

Marakeş Yedi Aziz Türbeleri

Marakeş'in Yedi Evliyası, Marakeş şehrine özel bir koruma sağladığına inanılan ve saygı duyulan yedi önemli Sufi evliyayı ifade eder. Türbeleri önemli hac yerleridir.

Berberi ve İslami kutsal yerleri daha ayrıntılı bir şekilde keşfetmek isteyen okuyucuların danışması gerekir Fas'ta Ritüel ve İnanç (cilt 1) Edward Westermarck tarafından.

Ayrıca danışın:

İslam'da Hac Dışı Hac: Dini Dolaşımın İhmal Edilen Bir Boyutun; Bhardwaj, Surinder M .; Kültürel Coğrafya Dergisi, vol. 17: 2, İlkbahar / Yaz 1998

Tasavvuf: Azizleri ve Tapınakları: Hindistan'a Özel Referansla Tasavvuf Araştırmalarına Giriş; Subhan, John A .; Samuel Weiser Yayınevi; New York; 1970