Fas'ın Kutsal Siteleri

Koutoubia Camii, Marakeş, Fas Minaresi
Koutoubia Camii Minaresi, Marakeş, Fas (Büyütmek)

Fas'ın kutsal bölgeleri ve Kuzeybatı Afrika'dan İslami hac

İslam, bölgeleri fetheten erken Arap savaşçılar (680'ta Oqba Ben Nafi ve 703 - 711'taki Moussa Ben Nosair) ve eski sahra-karavan karavan rotalarında ileri geri yolculuk yapan tüccarlar tarafından Kuzey Afrika'ya getirildi. Mekke'ye yapılan ilk Afrika hacları, Fatamid hanedanları döneminde (909 - 1171) Kahire'dendi. Sina Yarımadası boyunca deve kervanlarıyla Arabistan'ın Hicaz bölgesine (Mekke'nin bulunduğu) seyahat eden bu erken Müslümanlar, 20. Yüzyıla kadar sürekli olarak kullanılan bir rota belirlediler. 13. Yüzyılda, Kuzey Afrika'da, Kahire karavanı ile Mekke'ye bağlanan Fas kadar batıdan karşıya geçmektedir. Fas Fez, Marakeş ve Sijilmasa kentlerinden düzenli olarak üç karavan açıldı. Sık sık rota üzerinde bir araya geldiler ve Kuzey Afrika çöllerinde doğuya doğru birleşik bir liderlik altında ilerlediler. Hacılar, tüccarlar ve gardiyanlardan oluşan büyük karavanlarda genellikle bin veya daha fazla deve vardı. Günde yirmi kilometreyi kapsayan ve Tlemcen (Cezayir) ve Kairouan'ı (Tunus) efsanevi İslami camilerini ziyaret ederek Mısır'a ulaşmaları aylarca sürdü. 19. Yüzyıldan itibaren güney Akdeniz’den İskenderiye’ye giden bir deniz yolu, Mekke’ye seyahat eden Faslı hacılar için en çok tercih edilen rota oldu.

İlk kayıtlar, Batı Afrika'daki İslami hac geleneğinin, bölgeden bazı yöneticilerin, İslam'a dönüştüğü zaman, İslam'ın öğretilerini uygulamaya koymaya başladığı 14. Bu kraliyet hacıları yüzlerce köle ve savaşçı ile zengin bir tarzda seyahat etmiş, topraklarından geçtiği cetvellere ve güvenlik için sık sık Fas'tan Mısır'a seyahat eden sahra-kara karavanlarına katıldılar. Batı Afrika topraklarının 15th ve 16th yüzyıllar boyunca artan İslamlaştırmasıyla birlikte, kraliyet hac uygulamalarının yerine çok sayıda köylü hacı yerleştirildi. İslam bu bölgelere tanıtıldıkça, Sahra altı savanları boyunca birçok hac rotası, 1600 ve 1800 arasında kademeli olarak gelişti. Hem sahra-ötesi hem de savana hac yollarını kullanmanın tehlikeleri ve zorlukları çok fazlaydı. Hac yolunda ölüm riski hastalıktan, susuzluktan ve şiddetten kaynaklanıyordu, köleleştirme olasılığı olduğu gibi. Belli dönemlerde, şartlar o kadar kötü kabul edildi ki, Mekke'ye giden hacıların eve dönmesi beklenmiyordu. Ayrılışlarında mülklerini satmak ve eşlik etmemeleri durumunda eşlerine boşanma tercihini vermek zorunda kaldılar.

20. Yüzyılda, Sahra ve savan topraklarının Avrupa işgali, Mekke hac ziyaretinde devrim yaratacak ve Batı Afrika'dan gelen hacılar sayısını büyük ölçüde artıracak güvenlik ve ulaşım iyileştirmeleri getirmiştir. 1900'in başlarında demiryolları binlerce zengin hacı taşıyorken, daha az akraba yolu boyunca ilerliyordu. Otomobil ve otobüs taşımacılığı, hacı sayısındaki artışa da katkıda bulunmuştur. 20. Yüzyılın ortalarına gelindiğinde, savana rotası, daha az dayanıklı olması nedeniyle, daha uzak olan Saharan rotasının yerini aldı.

1950'te hava yoluyla seyahat etme imkanı, Mekke'ye yolculuk yapan hacıların sayısını daha da arttırdı, ancak kara yollarının pahasına değil. Arazi hac yolları popüler olmaya devam etmiştir. Bu devam eden karasal hac ziyaretini açıklayan faktörler arasında yoksulluk (çoğu Afrikalılar için hava taşımacılığı çok pahalı), hacılar Kuzey Afrika'daki ünlü İslami yerleri ziyaret etme arzusu ve en önemlisi de karayollarında yaşanan zorlukların inancı ( hızlı ve kolay hava yollarının aksine) aslında hacın manevi yararını arttırmaktadır. Bununla birlikte, Kuzey Afrika'da hacıların serbest dolaşımını engelleyen sömürge sonrası bir faktör milliyetçiliğin artması ve kara yolcusu sınırlarının kapatılması olmuştur. Kaynak ülkeler popülasyonlarını kaybetmek istemezler ve kara yollarındaki ülkeler önemli azınlık gruplarının gelişmesinden korkarlar.

Fas'ta kutsal siteler

Fas çölleri, kıyıları ve dağları boyunca dağılmış olan yerler, yerli Berberi kültürüne ve Afrika kıtasının kuzeybatısına yerleşen Roma, Yahudi ve İslamcılara özgü kutsal yerler ve hac yerleridir. Bu bölgenin ilk sakinleri, MağripBerberi vardı, (Berberi kelimesi Yunanca kelimesinden türetilmiştir. barbaros ve antropologlar Berberlerin uzak bir Avrupa-Asya kökenli olabileceğini düşünüyorlar). Akdeniz kıyılarında bir Kartaca ticaretinin varlığı, 3. İçlerinde büyük Volubilis kentini inşa eden Romalılar bunu 1. Yüzyılda izlediler. Ancak en dikkat çekici ve kalıcı göçmenler, 703 ve 711 arasında Mağrip'e girmeye başlayan İslami Araplardı.

788 (veya 787) AD'de, Fas kültürünün yörüngesini sonsuza dek değiştirecek bir olay meydana geldi. İdris ibn Abdallah (ya da Moulay İdris, Fas'ta çağrıldığı gibi), Hz. Muhammed'in büyük torunu Bağdat'tan batıya kaçtı ve Fas'a yerleşti. Şam'daki Emevi Halifesi'nin varisi olan Moulay, Abbasi hanedanlığına karşı bir isyana katıldı (bu Emevi hanedanının önderliğini ele geçirdi ve Şii ile Sünni mezhepler arasındaki bölünmeyi hızlandırdı). Abbasi suikastçilerinden kaçmak zorunda kalan Moulay, başlangıçta Tangier'de iltica etti, ancak daha sonra kendisini eski Roma kenti Volubilis kalıntıları arasında kurmaya çalıştı. Çok geçmeden, şimdi Moulay Idris veya Zerhoun (ve tüm Fas'taki en hacimli hac bölgesi olan) kasabasını kurduğu yakınlardaki Zerhoun bölgesine taşındı. İslam'ın tutkulu neofitleri olan yerel Berber kabileleri, Moulay'ın hem kral hem de liderlik yapma gücüne ikna oldular. iman (manevi rehber) ve örnek niteliğindeki davranışları yakında Berberi kabilelerinin birçoğu üzerindeki liderliğini sağlamıştır.

Zerhoun, Fas'ın kutsal şehri
Zerhoun'un Kutsal Şehri, Fas (Büyütmek)

Moulay Idris Zawiya Avlusu I, Zerhoun, Fas
Moulay İdris'in Zawiya'sının Avlusu, Zerhoun, Fas (Büyütmek)

Moulay İdris'in artan gücü, 791'te kendisini zehirlemek için bir suikastçı gönderen Abbasi Halifesi'ni rahatsız etti. İdris'in ölümü ve bunun sonucunda yavru kuş Faslı Emevi devletinin istikrarsızlaşması, Bağdat'taki Halife'yi memnun etti. Ancak çok geçmeden, resim değişti. İdris'in cariyelerinden biri babasının ölümünden iki ay sonra bir oğlunu doğurdum. Bu çocuk olağanüstü bir varlık olarak büyüdü. Tarihçi Rom Landau, İdris II'nin yazdığını şöyle diyor: “Faslılar adına İdris II neredeyse büyülü niteliklere sahipti. Olağanüstü bir genç adam kesinlikle olması gerekirdi. İslâm, İbn Sina veya Avicenna'nın en büyük bilgelerinden: Dört küçük yaşında İdris, görünüşte beş yaşında, sekizde Kur'an'ı yürekten tanıyordu ve o zamana kadar tüm göze çarpanların bilgeliğine hakim olduğu söyleniyor. O da gerçek fiziksel güçlüydü ve on üç yaşındayken 805'te resmen egemen olunca, erkeklerinin yaşının iki katı kadarını taklit edemediği dayanıklılık yeteneklerini çoktan yerine getirmişti. kuşak ona onay verdi. "

809 yılında II. İdris, Fez nehrinin sol yakasında Fez şehrini yeniden kurdu (yirmi yıl önce babası sağ kıyısında bir şehir kurmuştu). Sonraki on dokuz yıl boyunca, 828'de 35 yaşında ölünceye kadar, II. İdris, Fas'ı birleştirmeye, İslam'a sıkı bağlılığını sağlamaya ve amorf ve esas olarak kabile toplumunun Araplaştırılmasına giden yolu hazırlamaya başladı. Bunu yaparak, tek bir inanç ve tek bayrak altında gelecekteki bir devletin çekirdeğini bir araya getirdi. Sonraki on iki yüz yıl boyunca İdris I & II tarafından kurulan monarşik gelenek, Fas üzerindeki hakimiyetini sürdürdü ve ülkenin kültürel ilerlemesi, birbiri ardına her hanedanla yakından bağlantılı hale geldi. İslam mimarisinin en güzel örnekleri arasında yer alan büyük camilerinin asil güzelliği, Almohad, Marinid ve Sa'dian hanedanlarından padişahların himayesinden kaynaklanmaktadır.

Yüzyıllar boyunca Zerhoun'daki Moulay Idris I ve Fez'deki Moulay Idris II'nin türbeleri (mezar yerleri) Fas'taki başlıca hac bölgesi haline gelmiştir. (Başlangıçta, İdris II'nin babası gibi Zerhoun'a gömüldüğü, ancak Fez'deki bozulmamış bir cismin 1308'teki keşfi, mum yakmaya gelen yerel kadınları, Moulay İdris II'nin kültünün kurulmasına ivme kazandırdı. ve tütsü ve doğumda rahatlamak için dua etmek tarikatın tapınağına hitap eder. Sultan Moulay İsmail 17. yüzyılda tapınağı kendisi yeniden inşa eder.

Mekke'deki Kaba'nın kutsal tapınağı dışındaki hac yerlerinin varlığı, İslam'da tartışmalı bir konudur. Muhammed’in Kuran’daki vahiylerini belirten Ortodoks Müslümanlar, Mekke’den başka hac bölgesi olamayacağını belirteceklerdir. Aynı şekilde, Ortodoksluk da azizlere olan inancın Kuran olmadığını savunuyor. Ancak gerçek şu ki, azizlerin ve hac yerlerinin özellikle Fas, Tunus, Irak ve Şii İran'da İslam dünyasında son derece popüler olduğu. Edward Westermarck, Fas kültürünün tanınmış bir bilgini (Fas'ta Ritüel ve İnanç) yazıyor

"Daha önceki putperestliğin topraklarında azizlerin külteni büyüdü ve büyümesi, aslında, insanları tanrılarından ayıran boşluğu doldurmak için gerekli işleyicileri yapan İslam'ın sert monoteizmi ile devam etti. Afrika'ya yayıldığı zaman, bulundu. Berberilerin ana fikirlerine taze destek ve onların dinlendirici veya kutsal kadınlara olan inançlarının kesinlikle İslami torunları arasında çok sayıda kadın azizle bir ilgisi vardır. onun bir aziz parantez baraka ve farklı şekillerde ve farklı isimler altında işaretlenirler. Dikkat çekici bir aziz qo'bba or qu'bba mezarı üzerine dikildi. Bu genellikle bir at nalı kapısı ve sekizgen kubbesi olan kare, beyaz badanalı bir yapıdır. qo'bba Eski zamanların Araplarının, ayrılan bir insanın vücuduna basmak için kullandıkları çadırdan gelişmiştir. Bir azizin gömülü olduğu bir kutsal alanın en kutsal kısmı mezarın kendisidir. Önemli bir azizin mezarı genellikle, adı verilen bir cenotaph ile işaretlenmiştir. darbuzbu, üzerinde Kuran'dan işlemeli geçitler bulunan renkli bir bezle kaplı büyük bir sandık. Bir azizin kutsallığı sadece gömülü olduğu binaya ve içindeki nesnelere değil, içindeki her şeye de iletilir. Horm or zararyani, azizin kutsal alanı. Horm mezar ile birlikte binaya sınırlandırılmış olabilir, ancak bunun ötesine de uzanabilir. Aziz bir hormonun sınırları genellikle tapınağın dışındaki taştan oymalar ile gösterilir. Çok sık olarak, kutsal bir kişinin dinlendiği veya kamp yaptığı bir yerde yapılmış olan bir taş mağara beyaza boyanır ve üzerine beyaz bayrak basan bir çubuğa sahiptir ve aynısı birçok duvarlı kap ve taş halkaları ile aynıdır. Beyaz, kirletici ve kötü etkilerden uzak, temiz ve hayırlı bir renktir. Bazı büyük azizlerin tapınağı etrafındaki kasaba ya da köy onun za'wia. Fez za'wia Mulay İdris genç, Zerhoun ise za'wia Mulay İdris'in yaşlıları. "

Sefrou, Sidi Ali Bousseerrghine'den Zawiya
Sefrou'dan Sidi Ali Bousseerrghine'den Zawiya (Büyütmek)

Tipik bir Fas olgusu maraboutism. Bir marabout, bir aziz veya onun mezarıdır. Aziz, Fas kültüründe (Moulay Idris I gibi) tarihsel öneme sahip bir figür ya da takip etmeye yetecek kadar dindarlığa veya varlığa sahip Sufi tasavvufu olabilir. Tasavvuf bir azizi söz konusu olduğunda, takipçileri kendilerini manastır yerleşim bölgesi ve inzivaya mahkum ederler.za'wia(azizin mesleğinin dönüştürüldüğü, kendilerini dualara ve yardım çalışmalarına adayan). Aziz'in ölümünden sonra mezarı, izleyiciler tarafından ziyaret edilmeye devam edilir ve böylece hac yerine dönüşür. Geçmiş yıllardan kalma onlarca aziz, Faslılar tarafından hâlâ saygı görüyor. musimsya da bayram günleri, büyük kalabalıkların toplanma za'wiya Aziz Dini işlevlerinin yanı sıra, Musims at yarışları, halk dansları, şarkı resitalleri ve yerli el sanatlarıyla dolu renkli pazarlara sahiptir. İki en önemli musims Ağustos 17’te Zerhoun’daki yaşlı Moulay Idris ve Eylül ortasındaki Fez’deki genç Moulay Idris.

Fas azizlerinin türbelerinin yanı sıra, bazı camiler de çok sayıda hacı çekiyor. Bunların başında Fes'in Kairouine Camisi ve Marakeş'in Kutubiya Camii (Koutoubia) vardır.

Kairouine Camii (ön plan) ve Moulay Idris II'nin Zawiya'sı (arkaplan), Fez, Fas
Kairouine Camii (ön plan) ve Zawiya
Moulay Idris II (arka plan), Fes, Fas (Büyütmek)

Fez'in en eski kısmının merkezinde yer alan büyük Kairouine (Qarawiyin) camii tamamen dar geçitlerle, pazar kümeleriyle ve kışla evleriyle çevrilidir. Tunus'ta Kairouan kentinden varlıklı bir kadın mülteci olan Fatima tarafından 859'te kurulan camide, özellikle 956 (şimdiki minare inşa edildiğinde), 1135 ve 1289 olmak üzere birçok tadilat ve ekleme yapılmıştır. Caminin içi sade ve sadedir; düz sütunlarda doğmuş at nalı kemerleri ile birbirinden ayrılmış on altı beyaz boyalı denizden oluşur; on yedi ayrı kapıdan girebilecek 22,700 tapanlarını barındırır. Caminin bitişiğinde, yüzbinlerce kesin kesim siyah beyaz taşla zemini karmaşık bir şekilde döşenmiş geniş bir avlu var. Avlunun ortasındaki köpüren bir çeşmedir ve her iki ucunda da ince mermer sütunlarla desteklenmiş bir açık hava pavyonu vardır. Tarihçi Rom Landau, "bu sütunların karmaşık oyma işlemleriyle kaplandığı ve benzer şekilde oyulmuş yüzeylerin taş oymacının işinden ziyade bir gümüşçü kesisinin kesildiğini öne süren kemerleri desteklediğini" yazıyor. mimarlıktan ziyade mücevherler. Açık kemerli kapıların delinmiş arka duvarı, çatıdaki yeşil fayanslar ve renkli fayansların bolluğu ile avlunun neredeyse tamamı yürürlüktedir. Eşsiz mimarisine ek olarak, Kairouine Camii, dünyanın en eski üniversitelerinden biri olma onuruna sahiptir. Öğrencileri arasında büyük Yahudi filozofu Maimonides, parlak İbn-i Arabi ve daha sonra Avrupa'ya tanıttığı Arap rakamları ve ondalık sistemiyle karşılaşan 10. Yüzyıl Hıristiyan Papa, Silvester II vardı.

Avlu ve Moulay Idriss II'nin Zawiya minaresi, Fez, Fas
Avlu ve Moulay Idriss II'nin Zawiya minaresi, Fez, Fas (Büyütmek)

İdrisid hanedanının yıkılışı ve Almoravid'lerin yükselişiyle (1068 - 1145 AD), Fas hükümetinin merkezi Fez kentinden güneye Marakeş'e taşındı. Marakeş'in büyük camisine Kutubiya adı verilir ve adını kutubiyinveya ilk olarak caminin tabanı hakkında kümelenmiş kitapçılar. Almohad Hanedanı (1150 - 1145 AD) tarafından kentin fethinden kısa bir süre sonra, 1250 civarında başladı, 1199'ta Sultan Yacoub Mansour tarafından tamamlandı. Kutubiya'nın gururu minaresidir; 77 metre yüksekliğe yükselen, tüm İslam dünyasında en etkileyici biridir. Farsça, Türk ve Mısır minareleri genellikle silindirik ya da sekizgendir; Kutubiya'nın karesi, muhtemelen Tunus'un Kairouan kentindeki Emevi minaresinden ilham alıyor. İslam'ın doğusundaki minareler çoğunlukla beyaz, tuğla örülmüş veya çinilerle kaplı iken, Kutubiya minaresi güneş ışınlarının değişen açılarıyla tonlarını değiştiren devasa koyu kırmızı renkli yerel taş bloklardan yapılmıştır. Tüm Afrika'nın en büyüklerinden biri olan büyük cami, 25,000 ibadetçilerinden daha fazlasını barındırıyor.

Marakeş, mezarlıklarında gömülü sayısız azizler ve uzun süredir kentte yaşayanların ve çevresindeki kırsal kesimden gelenlerin her zaman büyük bir adanmışlık gösterdiği için ünlüdür. 17. Yüzyılda, “Regraga'nın Yedi Azizleri” (her yıl Chiadma bölgesindeki kabileler tarafından üstlenilen) olarak bilinen hacın etkisini dengelemek amacıyla sultan Moulay İsmail, Marakeş'in kendi önemine sahip olmasına karar vermiştir. hac. Bu projenin sorumluluğunu üstlendiği adam, görevi 12. Ve 16. Yüzyıllar arasında yaşamış olan Marakeş'teki popüler azizlerin arasından seçtiği Şeyh el Hassan el Youssi idi. Seçimini bazı azizlerin ününe ve yedi sayının mistik önemine dikkat ederek, Marakeş'in Yedi Azizleri'nin Hac'ı olan ilk “Ziara des Sebatou Rijal” i düzenledi. Bu yedi tapınak bugün ziyaret edilmeye devam ediyor.

Fas'taki diğer kutsal yerler, elektrik santralleri ve hac mabetleri

  • Marakeş'in doğusunda, Sidi Rahhal'in Zawia dili
  • Mulay Zawyası Bus'aib, Azemmur
  • Wazaan Şelaleleri Zawia, Wazaan
  • Mulay Buselham Zawiası, Laraiche'nin güneyinde, deniz kenarı
  • Mt. Sefrou yakınlarındaki Jbel Binna
  • Jbel l-Hdar kutsal dağ
  • Demnat şehri dışındaki kutsal tepe
  • Unzutt kabilesi için kutsal olan Lalla Tamjlujt'un tepedeki tapınağı, Atlas Dağları
  • Z-Zemmij, Andjra Köyü üzerindeki kutsal tepe
  • Boujad Tapınağı
  • Mulay Zawia Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif dağlar, Chefchaouen yakınında
  • Sidi Harazin Zawia, Fes yakınında
  • Tanjier yakınındaki Sidi Kacen Zawiası
  • Sidi Ahhmed Tijane, Fes Zawyası
  • Sefrou, Sidi Ali Bousserghine'deki Zawia
  • Marakeş'in Yedi azizinin parlaması (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane, vb.)

Berberi ve İslami kutsal yerleri daha ayrıntılı bir şekilde keşfetmek isteyen okuyucuların danışması gerekir Fas'ta Ritüel ve İnanç (cilt 1) Edward Westermarck tarafından.

Ayrıca danışın:

İslam'da Hac Dışı Hac: Dini Dolaşımın İhmal Edilen Bir Boyutun; Bhardwaj, Surinder M .; Kültürel Coğrafya Dergisi, vol. 17: 2, İlkbahar / Yaz 1998

Tasavvuf: Azizleri ve Tapınakları: Hindistan'a Özel Referansla Tasavvuf Araştırmalarına Giriş; Subhan, John A .; Samuel Weiser Yayınevi; New York; 1970

Marakeş, Koutoubia Camii Minaresi
Marakeş (Koutoubia Camii Minaresi)Büyütmek)

Koutoubia Camii, Marakeş
Koutoubia Camii, MarakeşBüyütmek)
Martin Gray kültürel antropolog, yazar ve dünyadaki hac gelenekleri ve kutsal yerlerin incelenmesinde uzmanlaşmış bir fotoğrafçıdır. 40 yıllık bir süre boyunca 2000 ülkede 165'den fazla hac yerini ziyaret etti. bu Dünya Hac Rehberi Holysites.com bu konudaki en kapsamlı bilgi kaynağıdır.

Fas Seyahat Rehberleri

Martin bu seyahat rehberlerini önerir 

 

Fas'ın Kutsal Siteleri