Mısır Kutsal Yerlerine Giriş

Mısır medeniyeti, karakteristik biçimiyle, MÖ 3100 civarında tarih öncesinden aniden ve gizemli bir şekilde ortaya çıktı. Mısır toplumunun doğası yüzyıllar içinde yavaş bir değişime uğramış olsa da, dış görünüşünün çoğu, ülkenin Yunanca konuşan Ptolemaioslar ve ardından Roma imparatorları tarafından yönetildiği 3000 yıl sonraki döneme kadar varlığını sürdürdü. Antik Mısır hakkındaki bilgimizin çoğu, güçlü bir idari yapının başında kalıtsal bir 'ilahi' krallığa odaklanan Mısır sarayının tarihi ve kültürüyle ilgilidir.

Mısırbilimciler, kralların veya Firavunların ailelerini, Büyük İskender'in MÖ 332'de Mısır'ı fethetmesine kadar uzanan otuz bir hanedanlığa gruplandırmışlardır. Ancak firavunlar altındaki düzenli yönetim iki kez kesintiye uğradı. Eski Krallık (3-6 hanedanlar), MÖ 2280 civarında sosyal bir devrim gibi görünen bir olayla çöktü. İki yüzyıl sonra, Orta Krallık döneminde düzen yeniden sağlandı (11. ve 12. Hanedanlar). MÖ 18. yüzyılın sonlarında başlayan ikinci çöküş, esas olarak bir süre Mısır'ın büyük bir bölümünü yöneten Asyalı Hiksosların akınlarından kaynaklandı. Yeni Krallık, MÖ 1575 civarında kuruldu ve yaklaşık 500 yıl boyunca gelişti (18-20. Hanedanlar).

Ancak, Mısır medeniyetinin gelişiminin kapsamlı ve doğru bir resmi, önceki kronolojik listenin ima ettiği kadar basit değildir. Açıkça söylemek gerekirse, Mısırlıların hiyeroglif dili 1822'de Champollion tarafından çözülmüş ve sonraki nesil arkeologlar Mısırlıların anıtsal mimarisini kazma, koruma ve ölçme konusunda takdire şayan çalışmalar yapmış olsalar da, günümüz Mısırbilim "bilimi" Mısır medeniyetinin kökenleri ve altında yatan temel felsefe hakkında çok az şey bilmektedir. Bu konu, bu makalede ele alınamayacak kadar karmaşıktır. Yine de, Mısır uzmanlarından birkaç alıntı, okuyucularımı eski Mısır kültürü ve özellikle de kökenleri hakkındaki sınırlı bilgimiz konusunda uyaracaktır.

Kendini 'haydut' olarak tanımlayan parlak Mısırbilimci John Anthony West'ten şunu öğreniyoruz: "Mısır'ın en son dönemlerine, Makedonya ve Ptolemaios dönemlerine (MÖ 332'den başlayarak) kadar, bizim tarih anlayışımıza benzer bir şey mevcut değildir. Mısır tarihi, olduğu haliyle, olgudan ziyade ritüel olarak kabul edilen yazıtlardan türetilmiştir. Bazı özel nedenlerden dolayı, hem akademisyenler hem de popülerleştiriciler, uzmanlaşmamış okuyucuya gerçek ve kesin olmayan durumu anlatmaktan kaçınırken, uzmanlara yönelik literatürde, şart kipleriyle çevrelenmemiş ve dipnot yığınlarıyla sınırlandırılmamış neredeyse hiçbir cümle yoktur."

Batı ayrıca bize şunu da söylüyor: "Bilimler, sanatsal ve mimari teknikler ve hiyeroglif sistemi, bir 'gelişme' dönemine dair neredeyse hiçbir işaret göstermiyor; aslında en eski hanedanların başarılarının çoğu daha sonra asla aşılamamış, hatta onlarla eşitlenememiştir. Bu şaşırtıcı gerçek, Ortodoks Mısırbilimciler tarafından kolayca kabul edilse de, ortaya koyduğu gizemin büyüklüğü ustaca küçümsenirken, birçok etkisinden bahsedilmiyor... Mısır'ı inceleyen her bilim insanı, bilgi külliyatının başlangıçta mucizevi bir şekilde eksiksiz olduğunu kabul etmek zorunda kalmıştır: tıpkı Zeus'un kafasından fırlayan Athena gibi. Hanedanlık öncesi kalıntılarda hiçbir yazı kalıntısı görülmez, ancak hiyeroglifler ortaya çıktığında, eksiksiz bir biçim ve tutarlılıkla ortaya çıkmışlardır. Bilim insanları çalışmalarını Mısır'ın çeşitli yönlerine yoğunlaştırdıkça, her durumda bağlantı kaydedilen en eski dönemlere kadar uzanıyor ve sonra aniden kayboluyor."

Diğer bilim insanları da bu ifadeleri tekrarlıyor. Ünlü Mısırbilimci Ernst Renan şöyle yazmıştı: "Mısır başlangıçta, sanki ülke hiç gençlik görmemiş gibi yaşlı ve olgun görünüyor. Medeniyetinin bir çocukluk dönemi, sanatının da bir arkaik dönemi yok. Eski Krallık medeniyeti çocuklukta başlamadı; zaten olgundu." Tarihçi PJ Wiseman da benzer bir üslupla şöyle diyor: "Son kazılarda, Mısır medeniyetinin aniden ortaya çıkmasından daha şaşırtıcı bir gerçek keşfedilmedi. Beklenen sonsuz yavaş gelişme yerine, Mısır sanatının ve biliminin aniden dünyaya yayıldığı aşikar hale geldi."

Konuyu oldukça özlü bir şekilde özetleyen National Geographic dergisinin Ocak 1995 sayısındaki bir makalede şöyle deniyordu: "Bilim insanları gizemli kayıtlar üzerinde kafa yoruyor ve Eski Krallık hakkındaki temel sorular cevapsız kalıyor." Nil Nehri'nin kumlu sınırlarında arkeolojik kazılar giderek daha kapsamlı bir şekilde yürütülürken, kanıtlar Eski, Orta ve Yeni Krallıklar'dan oluşan Mısır medeniyeti ile daha önce bölgede yaşamış olan Paleolitik ve Neolitik kültürler arasında bir geçiş olmadığını ortaya koymaya devam ediyor.

Arkeoloji camiasının eski Mısır medeniyetinin en temel yönleri hakkındaki bilgisizliğini kabul etmesi göz önüne alındığında, konuyla doğrudan ilgili iki konuya dikkat çekmek önemlidir: hem geçmiş hem de günümüz Mısırbilim camiasının Mısır medeniyetinin doğuşuyla ilgili antik mitleri dikkate almayı kibirli bir şekilde reddetmesi ve bununla derinden ilişkili olarak, çoğu Mısırbilimcinin Giza platosundaki belirli mimari yapıların kökeni ve kullanımıyla ilgili varsayımlarda bulunma ve "olgusal" ifadeler kullanma eğilimi. (Yine, bu konular burada ayrıntılı olarak ele alınamayacak kadar karmaşık olduğundan, yalnızca kısaca değinilecektir; daha kapsamlı bir tartışmayla ilgilenen okuyucular, her biri www.sacredsites.com adresindeki bibliyografilerde listelenen John Anthony West, Peter Tompkins, William Fix, Graham Hancock, Robert Bauval ve Andrew Collins'in mükemmel çalışmalarına başvurmalıdır.)

Mitlerin, belirli bilimsel çalışmalar gibi ölçülebilir ve anında doğrulanabilir olmaması, içeriklerinin gerçeklikten veya alakadan yoksun olduğu gerekçesiyle göz ardı edilmesi gerektiği anlamına gelmez. Pek çok çağdaş bilim insanının yaptığı gibi, mitleri batıl inançlar ve çocuk masalları alanına hapsetmek yerine, karşıtları dar görüşlü ve miyop bakış açılarını genişletmeli, zekâlarını kullanmalı ve tıpkı antik hiyeroglifleri deşifre ettikleri gibi mitleri deşifre etmeye çalışmalıdırlar.

Daha akademik olarak ele alınması gereken bir mit, Platon'un (MÖ 428 - 348/7) Timaeus diyaloglarında bulunur. Platon, Mısırlı rahiplerin Solon'a, Atlantis adlı bir yerden gelen gizemli bir halkın "yaklaşık dokuz bin yıl önce" Mısır da dahil olmak üzere Akdeniz bölgesinin büyük bir bölümünü nasıl istila ettiğini anlattıklarından bahseder. Amerikalı medyum Edgar Cayce, Büyük Piramit'in en azından tasarım aşamasında MÖ 10,400 civarında inşa edildiğini belirtmiştir. Piramidin muazzam antik çağına dair bu iki atıf, Orion takımyıldızının presesyon hareketinin astronomik boyutuyla bağlantılı olarak dikkate değerdir. Edgar Cayce, presesyon hareketinin karmaşık matematiğinden habersizdi; bilgisayar kullanan gökbilimcilerin, MÖ 10,450'de Orion'un gece gökyüzündeki düzeninin, Giza piramitlerinin yerdeki konumunu tam olarak yansıttığını artık kanıtlamış olduğundan da habersizdi.

Yazar, bu konuya atıfta bulunarak, Mısır'daki en eski yapıların - Sfenks ve tapınakları, Giza platosundaki piramitler ve Abydos'taki Oseirion - kadim bir Atlantis medeniyetinin kalıntıları olduğuna inandığını (veya inanmadığını) belirtmiyor. Bunun yerine, Mısırbilim ve arkeoloji bilim insanları topluluğunun şu anda uyguladığı araştırma yönteminden kaynaklanan anlayış eksikliğine çok ihtiyaç duyulan dikkati çekiyor. Bu kadar olağanüstü matematiksel, felsefi, mimari ve sanatsal kapasitelere sahip bir medeniyetin (başarılarından sadece birkaçını saymak gerekirse) Neolitik Mısır'ın ilkel toplumlarından böylesine aniden ortaya çıkması imkânsızdır.

Mısır hanedan kültürünün görkemli gelişiminin ardında başka bir şey yatıyor olmalı ve bu başka şey, gezgin tüccarların ara sıra getirdiği etkiler veya Mısır bölgelerinin çevresindeki bir kabile kümesine atfedilen bir şey olamaz. Hayır, bahsettiğimiz başka şey, en azından şu anda Eski Krallık Mısır medeniyetinde görebildiğimizle aynı büyüklükte ve gelişmişlikteydi. Bunu biliyoruz çünkü daha önce de belirtildiği gibi, erken Mısır medeniyetinde herhangi bir gelişme aşamasına dair bir kanıt yok; bunun yerine, aniden ve tam anlamıyla gelişmiş bir şekilde ortaya çıktığı kaçınılmaz bir gerçek.

Dolayısıyla Mısır, daha önce -ve şimdi gizemli bir şekilde gizlenmiş- bir medeniyetin bilgi ve başarılarının mirasçısı gibi görünüyor; bu medeniyetin kendisi de yüzyıllar hatta binyıllar süren bir gelişim döneminin doruk noktası olmalı. Mısır, görünmez bir ata kültürünün görünür, ancak pek anlaşılmamış mirasıdır. Günümüz Mısırbilimcileri, bu anlayıştan rahatsızlar çünkü bu, kadim medeniyetin kökenleri ve gelişimiyle ilgili varsayımlarını altüst ediyor. Mısır ve Mezopotamya kültürlerinden önce oldukça gelişmiş bir medeniyetin var olma olasılığını kabul etmek, mevcut arkeolojik düşüncenin kronolojik temelinin tamamen yeniden yazılması gerektiği anlamına geliyor.

Okuyucunun dikkatini çekmek istediğim ikinci konu, Mısırbilim "bilim insanları" tarafından Mısır çöllerindeki belirli anıtsal yapıların kökenleri, inşa yöntemleri ve kullanımları konusunda şu anda gerçekmiş gibi ileri sürülen varsayımlarla ilgilidir. Yine, bu konuları burada uzun uzadıya ele alamam (bkz. West, Tompkins ve Hancock); ancak, açıkça belirtmek isterim ki, hiçbir hiyeroglif, hiçbir resim, hatta Giza platosundaki Sfenks'in veya Büyük Piramit'in Eski, Orta veya Yeni Krallık dönemlerindeki Mısırlılar tarafından inşa edildiğini kanıtlayan tek bir kanıt parçası bile yoktur.

John Anthony West bu konuda şöyle diyor: "Bu, eski Mısır'ın en büyük özelliklerinden biridir. Modern bilim insanları, Mısır tarımı ve üretim teknikleri hakkında - sandalet yapımından kuyumculuğa kadar her şey hakkında - oldukça ayrıntılı bilgi sahibidir. Mezar resimleri ve frizleri bu alanlarda ayrıntılı ve açıktır. Ancak, zamanını, enerjisini ve sanatını diğerlerinden daha fazla inşa etmeye adamış olan bu medeniyette, inşaat teknikleri konusunda neredeyse hiçbir açık çizim veya yazı yoktur. Ve olan azıcık şey de, açıklanmayan veya törenseldir. Mahkemeler genellikle yapım aşamasında gösterilir, ancak çalışan bir mimara dair hiçbir örnek yoktur. Üç bin yıllık Mısır medeniyetine yayılan bu sessizliği kasıtlı olmaktan başka bir şey olarak görmek zordur, ancak bunun nedeni bir varsayım olarak kalmalıdır."

Esasen, Mısır'da bugün iki tür anıtsal yapı varlığını sürdürmektedir: piramit tipi (bazıları cenaze töreni, bazıları değil) ve tapınak tipi. Piramit formuna ilişkin yaygın arkeolojik varsayımlar, Mısırlıların ilk olarak Sakkara ve Daşur piramitleriyle devasa cenaze yapıları inşa etmeye başladıkları, ardından inşaat tekniklerini mükemmelleştirdikten sonra Giza platosundaki inanılmaz piramitleri ve ayrıca Sfenks'i inşa ettikleri yönündedir. Ancak, giderek artan sayıda araştırmacı bu kronolojinin geriye doğru olduğuna inanmaktadır. Alternatif yorum ise, Hanedanlık dönemindeki Mısır halkının çöllerde bu muhteşem yapıları bulup onları kopyalayıp cenaze törenlerinde kullanmaya çalıştıklarıdır. Bu konuyu, www.sacredsites.com adresinde de yer alan Büyük Piramit hakkındaki makalede daha ayrıntılı olarak ele alacağım.

Anıtsal mimarinin piramit dışı biçimine gelince, burada yine iki temel türle karşılaşıyoruz: Ebu Simbel'de ve Batı Şeria'daki Luksor'da bulunan kral ve kraliçelerin mezarları ve tapınakları ile Edfu, Dendera, Abydos ve Kom Ombo'da bulunan Mısır tanrılarının kutsal tapınakları. Kral ve kraliçelerin tapınakları ve mezarları, bu kraliyet mensuplarının ölümünün ardından genellikle dini kültlerin odak noktaları olsa da, bu kültler genellikle birkaç yüz yıldan fazla sürmedi çünkü kısa süre sonra yaşayan veya daha yakın zamanda ölen kraliyet mensuplarına adanmış yeni kültler bunların yerini aldı. Bu nedenle, kral ve kraliçelerin cenaze yapılarının, Edfu, Dendera, Abydos ve Kom Ombo'daki tapınak alanları gibi kutsal yerler ve hac mabetleri olarak işlev gördüğü düşünülmemektedir.

Robert Lawlor, bu çok daha önemli tapınaklar hakkında, eski Mısırlılar için "Tapınak, insan organizmasında algısal, davranışsal ve fizyolojik değişiklikler yaratabilecek sembolik, entelektüel ve fiziksel teknikleri ortaya çıkarmayı ve geliştirmeyi amaçlayan psiko-fiziksel ve spiritüel bir bilimin öğrenilip yayıldığı bir merkezdi. Bu bilim, insanlığın düşünülebilecek en yüksek evrimsel potansiyeline, yani ölümlü varoluşun rastlantısallıklarını ve ikiliklerini ustalıkla kavramış bir organizma varlığı olan İlahi veya Üst-İnsan'ın ortaya çıkışına doğru kademeli olarak ilerlemeyi amaçlamaktadır." şeklinde bir açıklama yapar. (Bu konu hakkında daha fazla bilgi için Lawlor'ın, Bamford ve Christorpher tarafından düzenlenen Homage to Pythagoras adlı eserin Antik Tapınak Mimarisi bölümüne bakınız.)