Hindistan'da Budist Hacı

MÖ altıncı yüzyılda bir ara, Bodh Gaya'da gölgeli bir ağacın altında meditasyon yapmak için yalnız, gezgin bir münzevi oturdu ve ruhani aydınlanmanın nihai bilgisine ulaşana kadar ayağa kalkmamaya karar verdi. Böylece dünyanın en büyük dinlerinden ve hac geleneklerinden biri olan Budizm başladı.

Tarihçiler, din bilginleri ve çeşitli Budist mezhepleri, Buda'nın gerçek doğum yılını tartışmaktadır; MÖ 644 kadar erken veya MÖ 540 kadar geç bir tarih olabilir. Ancak, Şakya kabilesinin kralı Suddodhana'nın oğlu Prens Gautama Siddhartha olarak doğduğu nispeten kesindir. Doğum yeri, bugün kuzeydoğu Hindistan ve Nepal'in bulunduğu dağlık bölgelerdeki Lumbini ormanlığıydı. Doğumunu mucizevi olaylar çevreledi. Bilgeler, güçlü bir kral olacağını veya kraliyet hayatından vazgeçerek aydınlanmış bir varlık ve dini lider olacağını kehanet ettiler. İlkini isteyen ve ikincisinden korkan Kral Suddhodhana, oğlunu rahat ve bolluk dolu bir yaşamla çevreleyerek dini ve felsefi kaygılardan korumaya çalıştı. Saray duvarları arasında hapsedilen prens, asla yaşlılık, hastalık, yoksulluk veya ölüm görmeden yetişkinliğe ve babalığa erişti.

Ancak insan deneyiminin tüm boyutlarına karşı bu körlük uzun sürmeyecekti. Bir gün prens, kale duvarlarının ötesine geçti ve insan varoluşunun kaçınılmaz acılarına tanık olarak, şımartılmış hayatının sığlığını fark etti. Metafizik sorular zihnini doldurdu ve onlarla birlikte, hayatın yüce gerçeğini araması ve bilmesi gerektiği inancını da. Böylece, yirmi dokuz yaşında, aile ve dünyevi sorumlulukların kısıtlamalarından kurtulup kendini keşfetme yoluna koyuldu.

Hinduizm'in kadim geleneklerini takip eden Siddhartha, spiritüel öğretmenler veya gurular aradı. Bilgilerinden yararlanarak, özenle çeşitli yoga ve meditasyonlar uyguladı. Yedi yıl geçti, son üç yılı aşırı çilecilikle geçti, ancak yine de aydınlanma hedefine ulaşamadı. Sonunda bu tür uygulamaların kendisine iyi geldiğini ancak artık uygun olmadığını fark eden Siddhartha, sonsuzluğu tümüyle ve nihayet idrak etmek için Uruvela'nın (günümüzde Kuzey Hindistan'daki Bihar'daki Gaya) kadim kutsal ormanlarına doğru yola çıktı. Vizyoner rüyaların rehberliğinde ve üç önceki çağın Budaları olan Krakucchanda, Kanakamuni ve Kasyapa'nın izlerini takip eden Siddhartha, Bodhi Ağacı'nın altında oturdu. Toprağa dokunarak, onu bu aydınlanma noktasına getiren sayısız erdemli yaşama tanıklık etmesi için çağırdı ve derin meditasyona girdi. Üç gün üç gece geçti ve niyeti gerçekleşti. Siddhartha, "Aydınlanmış Olan" anlamına gelen Buda oldu.

Buda, sonraki yedi haftayı Bodhi Ağacı'nın yakınında meditasyon yaparak geçirdi. Ardından, Tanrı Indra'nın isteği üzerine, farkına vardığı büyük hakikatten bahsetmeye başladı. İlk vaazını Isipatana'da (Banaras yakınlarındaki modern Sarnath) verdi. Genellikle "Hakikat Çarkının Harekete Geçirilmesi" olarak adlandırılan bu ilk vaaz, Budizm'in meşhur Dört Yüce Gerçeği ve Sekiz Aşamalı Yüce Yolu sundu.

Dört Yüce Gerçek, insanların zihnin yapışkan doğası nedeniyle acı çektiğini öne sürer. Ancak bu acıdan kurtulmanın bir yolu vardır ve bu da Yüce Sekiz Katlı Yol'un meditasyon uygulamalarıdır. Bu uygulamalar sayesinde bireyler, zihnin süreçlerini tanımlayarak acılarının nasıl ortaya çıktığına dair içgörü kazanırlar. Bu tür bir tanımlamayı bırakan kişi, önceden var olan bir iç huzur halini keşfeder ve giderek daha fazla bu durumda kalır.

Buda, hayatının geri kalanını Hindistan'ın kuzeydoğusunda seyahat ederek, hem erkekler hem de kadınlar için manastır toplulukları kurarak ve dersler vererek geçirdi. Seksen yaşında, Kusinara köyünde (günümüzde Hindistan'ın Uttar Pradesh eyaletindeki Kushinager) öldü ve ölümü "Kutsal Ruh" olarak bilinir. Parinirvana'Nirvana'nın ötesine geçiş'. Cesedi görkemli bir törenle yakıldı ve yakılma kalıntıları toprak bir kavanoza konuldu. Kısa süre sonra, kalıntılar sekiz parçaya bölündü ve bunlar, onları barındıran kavanoz ve yakma ateşinin közleriyle birlikte, Buda'nın seyahat ettiği ve ders verdiği sekiz bölgenin hükümdarları arasında dağıtıldı. Efsaneler, bu kutsal nesneleri barındırmak için on stupa (Budist kutsal emanetler tapınağı) inşa edildiğini anlatır.

Budizm'de hac uygulamasının kökenleri belirsizdir. Bazı akademisyenler, Budist hac uygulamasının başlangıçta Hindular arasındaki uygulamayı taklit ettiğine, ancak daha sonra kendine özgü özellikler kazanarak Budist geleneğinin ayrılmaz bir parçası haline geldiğine inanır. Budistler, Mahaparinibbana Sutta'dan, Buda'nın baş öğrencisi Ananda'ya "...dindar bir kişinin ziyaret etmesi ve saygıyla bakması gereken dört yer" olduğunu söylediği bazı pasajları alıntılamayı severler. Bu dört yer şunlardır: doğduğu yer Lumbini; aydınlanmaya ulaştığı yer Bodh Gaya; ilk öğretilerini verdiği yer Saranath; ve vefat ettiği yer Kushinager.

Bu yerler gerçek coğrafi konumlar ve Buda'nın hayatındaki belirli olayların geçtiği yerler olsa da, Buda'nın hac yolculuğundan bahsettiğine dair hiçbir kanıtımız yok. Yaygın inanışın aksine, Buda öğretilerinin hiçbirini yazıya dökmedi. Sözlerine dair sahip olduğumuz kayıtlar, yalnızca müritlerinin anılarından kaynaklanmaktadır. Paranirvana'dan üç ay sonra, beş yüz baş müridi Rajagraha'daki bir mağarada buluştu ve ortak bir fikir birliğiyle Buda'nın temel öğretileri olarak kabul edilecek konularda anlaştılar. Buda'nın mesajının daha ince noktaları konusunda aralarında önemli bir anlaşmazlık çıktı; bu, MÖ 100 yılına gelindiğinde, her biri kendi yorumuna sahip on sekiz ayrı mezhebin kurulmuş olmasından da anlaşılıyor. Öğretiler, Tripitaka olarak bilinen bir kitapta toplandı ve MÖ birinci yüzyılda Seylan'da nihayet yazıya geçirilene kadar neredeyse tamamen sözlü olarak aktarıldı.

Buddha'nın hac ile ilgili talimatlarının gerçekliği ne olursa olsun, yukarıda bahsedilen dört yer Caturmahapratiharya, veya 'Dört Büyük Harika' olarak anılmaya başlandı ve keşişler ve hacılar buraları ziyaret etmeye başladı. Buda'nın yaşamıyla ilişkilendirilen diğer yerler kısa sürede yeni dinde hac yerleri haline geldi. Bunların başında, Buda'nın delirmiş bir fili evcilleştirdiği Rajagraha; Çiftler Mucizesi olarak bilinen önemli bir olayın gerçekleştiği Sravasti; maymunların Buda'ya bal hediye ettiği Vaisali; ve Buda'nın annesine öğrettikten sonra gök alemlerinden indiği Samkasya olmak üzere dört yer geliyordu. Bu sekiz yer Astamahapratiharya, veya 'Sekiz Büyük Harika.'

Ayrıca, Buda'nın yakılmasından kalan kalıntıların stupalarda saklandığı yerler de vardı (bu kalıntı alanlarının kesin konumları bugün bilinmemektedir). MÖ 3. yüzyılda Budizm'e geçmesinin ardından İmparator Aşoka, orijinal stupalardan yedisini açarak kalıntılarını toplamıştır. Asokavadana (Asoka'ya dair kayıtlar), imparatorun bu antik kalıntıları 84,000 parçaya böldüğünü ve büyük imparatorluğunun bir yerinde her parça için bir stupa inşa edeceğine yemin ettiğini anlatır. Bu kadar çok stupa kalıntısının inşa edilmiş olması pek olası olmasa da (bu sayı gerçek anlamdan ziyade semboliktir), Asoka, Budist hac yolculuğunun vazgeçilmez mekanları haline gelen birkaç tapınak ve manastır inşa etmiştir.

Ashoka'nın kurduğu gerçek dini yapılardan daha da önemlisi, Budist hac geleneğine ve bu gelenek aracılığıyla Budizm'in uçsuz bucaksız Asya kıtasına yayılmasına verdiği ivmeydi. Ashoka'nın dini coşkusunun tutkusu, imparatorluk himayesinin gücüyle birleşerek, Budist Hindistan'da hem kutsal bir coğrafyanın hem de bir hac uygulamasının başlangıcını ve onayını sağladı. Bu gelenekler, Budizm'i Çin'e tanıtmada etkili olan 5. ve 7. yüzyıl rahipleri Fa-hsien ve Hsuan-tsang ile Budizm'i Tibet'te kesin olarak kuran 8. yüzyıl Hint Tantrik üstadı Padmasambhava gibi bilgeler tarafından sürdürüldü.

Aşoka'nın stupalarında muhafaza ettiği cenaze kalıntılarının yanı sıra, Buda'nın başından alınan talaşlar ve tırnaklarından kesilen parçalar gibi diğer kalıntıları da yüzyıllar boyunca "ortaya çıkmaya" veya "keşfedilmeye" başladı. Yaşayan Buda'nın zamanından kaldığı iddia edilen bu kalıntıların gerçekliği şüphelidir. Tıpkı vicdansız Hristiyanların Orta Çağ Avrupa'sında sahte kalıntılar üretmesi gibi, aynı durum Budist dünyasında da yaşandı.

Budizm dini Asya'nın uçsuz bucaksız bölgelerine etkisini yavaş yavaş yaydıkça, birçok başka yer de hac merkezleri haline geldi. Genel olarak, Buda'nın parinirvanasını takip eden yüzyıllarda ortaya çıkan üç temel Budist kutsal alan kategorisi vardı. Bu üç türün (veya türler içindeki bireysel yerlerin) kutsallığı arasında göreceli bir sıralama olmadığı gibi, hiçbir kategori diğerlerinden önce ortaya çıkmadı. Bir kategori, Budizm'in gelişinden önce kutsal kabul edilen ve daha sonra Budist kutsal coğrafyasının dokusuna dahil edilen yerlerle ilgilidir. Bu tür yerler, çeşitli şamanistik veya proto-dinsel tarikatların türbeleri veya kutsal dağları ya da bilgelerin, yogilerin ve zahitlerin inziva yerleri olabilirdi. Budizm, başlangıcından itibaren, din değiştirmeye çalışan bir din olma eğilimindeydi. Yeni üyeler kazanmaya niyetli ilk savunucuları ve misyonerleri, doğal olarak maneviyatın zaten tezahür ettiği yerleri ve toplulukları aradılar. Bu durum özellikle Budistlerin çok sayıda Bon-Po kutsal alanını ele geçirdiği Tibet'te ve belirli Taoist kutsal dağların Budist bodhisattvaların meskeni haline geldiği Çin'de geçerliydi.

Buda'nın vefatından sonra ortaya çıkan ikinci kategorideki Budist kutsal alanlar, Budist geleneğindeki çeşitli bilgelerin, azizlerin ve öğretmenlerin yaşamları veya kalıntılarıyla ilişkilendirilen yerlerdir; örneğin, Orta Hindistan'daki meşhur hac yeri Sanchi. Buda burayı hiç ziyaret etmemiş olmasına rağmen, iki baş öğrencisi Sariputra ve Maudgalyayana'nın kalıntıları büyük stupada yer almaktadır.

Üçüncü bir Budist hac yeri türü, çeşitli tanrıların tezahürü veya zuhuruyla ortaya çıkar. Bu tür yerlere Sri Lanka ve Burma'nın eski Hinayana Budist geleneğinde nadiren rastlanırken, Tibet, Nepal, Çin ve Japonya'da uygulanan Mahayana geleneğinde oldukça sık rastlanır.

Hem eski hem de yeni tüm bu hac yerleri arasında en önemlisi, Buda'nın aydınlanmaya eriştiği yer olan Bodh Gaya'dır. Daha önce de belirtildiği gibi, bu yerin geleneksel olarak önceki üç çağdaki Budaların da aydınlanmaya eriştiği yer olduğuna inanılmaktadır. Tarihi Buda döneminden kalma herhangi bir yapıya ait arkeolojik kalıntı bulunamamıştır; en eski tapınağın MÖ 250 civarında İmparator Asoka tarafından inşa edildiği düşünülmektedir. Bu tapınağın yerini MS 450. yüzyılda, MS 1079, 1157 ve 1882 yıllarında yenilenen, ardından XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında Sir Alexander Cunningham tarafından kısmen restore edilen ve son olarak XNUMX'de Burma Budistleri tarafından tamamen restore edilen mevcut Mahabodhi tapınağı almıştır.

Mahabodhi'nin kare şeklindeki kesik kulesi yerden 180 fit (54 metre) yüksektedir. Alttaki iki katında, çağlar boyunca saygı duruşu, ritüel uygulamaları ve meditasyon yerleri olarak hizmet veren tapınaklar bulunur. Üst kısmı, Buda'nın kalıntılarını içeren bir stupa ile taçlandırılmıştır. Tapınağın içinde, bin yedi yüz yıldan daha eski olduğu söylenen devasa bir Buda heykeli bulunur. Buda heykelinin önünde, büyük Hindu bilge Shankaracharya tarafından yerleştirildiği söylenen bir Shiva Linga bulunur. Hindular, Buda'nın Lord Vishnu'nun enkarnasyonlarından biri olduğuna inanır; bu nedenle Mahabodhi tapınağı hem Hindular hem de Budistler için bir hac tapınağıdır. Hindular, en azından Buda'nın yaşadığı zamandan beri Bodh Gaya'yı ziyaret etmektedir ve on beşinci yüzyıldan yirminci yüzyılın başlarına kadar alan, bir Shiva rahipleri soyu tarafından yönetilmiştir.

Tapınağın arkasında, Budist dünyasında en çok saygı duyulan iki nesne, Bodhi Ağacı ve onun altında Vajrasana, yani Buda'nın meditasyon koltuğu bulunur. Bugün ayakta duran ağaç, orijinal ağaç olmasa da, Buda zamanında büyüyen ağacın soyundan gelmektedir. Bu ağacın bir dalı MÖ 3. yüzyılda Sri Lanka'ya götürülmüş ve orada hâlâ Anuradhapura kutsal alanında büyümektedir. Bu ağaçtan alınan bir fidan daha sonra Bodh Gaya'ya getirilmiş ve bugün hâlâ orada büyümektedir. Bodhi Ağacı, fanatik Hindular tarafından defalarca zarar görmüş, yakılmış ve kesilmiş, ancak efsaneye göre her seferinde mucizevi bir şekilde yeniden büyümüştür. Ağacın ve tapınak alanının çevresinde, Buda'nın aydınlanmasıyla bağlantılı sayısız başka yer vardır. Bodh Gaya çevresi, Buda'nın zamanından beri bilgeleri, yogileri ve meditasyon yapanları kendine çekmiştir. Buddhajnana, Padmasambhava, Vimalamitra, Nagarjuna ve Atisha gibi önemli manevi şahsiyetler Bodhi Ağacı'nın altında yaşamış ve meditasyon yapmıştır.

Daha fazla bilgi için:

• Bodhi Ağacı hakkında ek bilgi
• Hindistan Kutsal Siteleri Listesi