Hanuman
Hindistan, çeşitli ve eski uygarlıklarla dolu geniş bir ülkedir ve dini coğrafyası oldukça karmaşıktır. Durumun karmaşıklığını kavramak için, Hint hayatının iki yönünü göz önünde bulundurmak önemlidir: etnik ve kültürel bir mozaik olma özelliği ve birçok dini ve kültürel düzeninin eski kırsal temelleri.
Hindistan'da 5000-10,000 yıllarında başlayan ırksal ve kültürel karışım süreci, tarihsel zamanlara göre devam etti. Her ne kadar Asya'nın geri kalanından okyanuslar tarafından üç taraftan izole edilmiş ve kuzeyde geçilmez dağ silsileleriyle izole edilmiş olsa da, Hindistan kuzeybatı ve güneydoğusundan gelen (boğulmuş denizden gelen son derece eski göçler dahil) farklı kültürel etkilerin neredeyse sabit bir akını yaşadı (günümüz Endonezya genel bölgesinde olan Sundaland kıtası). MÖ 3. binyılda Hindistan, güneyde Dravidians adı verilen insanlar tarafından, orta ve kuzeydoğu bölgelerinde Aborijin Tepesi ve Orman Kabileleri, kuzeybatıda ise Harappan kültürü olarak bilinen son derece gelişmiş İndus Vadisi uygarlığı tarafından yaşanmıştır.
Şehir kurma Harappan halklarının dini Büyük Anne merkezli bir doğurganlık tarikatı gibi gözükse de, kırsal Dravyalılar ve çeşitli kabile kültürleri hem hayırsever hem de şeytani olan çok çeşitli doğa ruhlarına tapıyorlardı. 1800'lerin ve 1900'lerin antropolojik teorileri (önyargılı bir Avrupa merkezli görünümden yola çıkarak), M.Ö. 1800 çevresinde, Aryanlar adlı göçebe bir halkın Orta Asya'daki bozkırlardan Hindistan'a girdiğini belirtti. Geçtiğimiz birkaç on yılda yapılan çok sayıda arkeolojik, yazılı, dilsel ve mitolojik araştırma bu daha önceki teorinin yanlış olduğunu göstermiştir. Farklı kültürel grupların göçlerinin antik çağlarda kuzeybatıdan Hindistan'a girdiği kesin olarak doğru olsa da, şimdiden varsayımsal işgalcilerin sözde girişten sözde girilmesinden çok önce, Indus vadisi bölgesinde çok gelişmiş bir kültürün gelişmekte olduğu açıkça bellidir. Orta Asya.
Hindistan'ın kuzeybatısındaki halihazırda yaşayan bu arkaik insanların kendilerini ne dediklerini bilmiyoruz, ancak 'Aryanlar' terimi artık onlar için uygun sayılmaz. Şu anki burs, 1900’lerin başlarında bu kültürün en büyük şehirlerinden birinin Harappa olarak adlandırılmasının ardından “Harappan” terimini kabul etti. Alimler ayrıca, Harappan kültürünün tarihini, M.Ö. yaklaşık 3000 (ya da daha erken) yılına kadar önemli ölçüde geri çekmiş ve Mısır ve Mezopotamya'nın en eski kültürleriyle eşzamanlı yapmıştır. Harappan kültürü, yağmur tanrısı Indra gibi güçlü tanrılara tapan Vedism (yine insanların kendilerini dinleri dediklerini bilmiyoruz) adında sofistike bir dine sahipti. Ateş tanrısı Agni; ve güneş tanrısı Surya. Harappan kültürünün bin yılı boyunca, Vedism dini ezoterik ritüeller ve büyülü tezahürlerle giderek daha karmaşık bir biçim geliştirdi ve bunlar daha sonra Vedalar olarak bilinen kutsal Hindu metinlerinde kodlandı.
Hinduizm olarak tanımlanan din, Hıristiyanlık döneminden önceki yüzyıllara kadar ortaya çıkmadı. Hinduizm, Harappan halklarının Vedizm ve bereket kültlerinden kaynaklanan dini inançların ve uygulamaların bir araya gelmesi ve güney, orta ve doğu Hindistan'ın çok çeşitli, kırsalda yaşayan yerli kültürlerinin animistik, şamanist ve adanmışlık uygulamalarıdır. Bu karışıma eklenmesi ve daha da zenginleştirilmesi, aynı zamanda gelişen Jainizm ve Budizm dinleriydi. Bu yüzden Hint kültürü, ortak bir kaya veya ağaçtaki doğaya özgü basit ruhsal ibadetten, büyük hac merkezlerinde uygulanan karmaşık, yüksek oranda kodlanmış Brahman ritüellerine kadar uzanan büyüleyici bir dini inanç ve gelenek koleksiyonu geliştirmiştir.
Hindistan'da, tüm dünyada sürekli çalışan en eski hac geleneğini buluyoruz. Hindistan'daki hac pratiği kültürel psişeye o kadar derine gömülmüş ve hac bölgesi sayısı o kadar büyük ki tüm kıta kıtası aslında bir büyük ve sürekli kutsal alan olarak kabul edilebiliyor. Kutsal alan konusundaki en eski bilgi kaynaklarımız, Rig Veda ve Atharva Veda'dan gelmektedir. Hacda hareket bu metinlerde özel olarak ele alınmamasına rağmen, dağlık vadiler ve nehirlerin birleşikliği saygıyla konuşulur ve bu yerlere seyahat etmenin yararlarından bahsedilir. Vedik dönemden sonra hac pratiği, epik olan epik bölümlerin, alt kıtayı kapsayan 350 kutsal alanlarından daha fazla bahseden Mahabharata (MÖ 300) bölümlerinden açıkça görüleceği gibi, oldukça yaygınlaşıyor gibi görünmektedir. Bu bölgelerin çoğunun, bölgenin yerli halkı tarafından uzun zamandan beri kutsal sayıldığı ve Hinduizm'in etkisi altında kalan farklı bölgeler olarak Mahabharata'da listelenmesi muhtemeldir. Purana'ların (2 ve X.N.X. Yüzyıllar arasındaki kutsal metinleri) yazmasıyla, listelenen kutsal yerlerin sayısı, hem aborijin kutsal yerlerinin devam eden asimilasyonunu hem de geleneksel dini olarak hacacının artan önemini yansıtan önemli ölçüde artmıştır. uygulama.
Hindular, seyahat ettikleri kutsal yerleri tirtha ya da hacca gitme eylemi olarak adlandırmaktadırlar. Sanskritçe kelimesi tirtha, nehir ford'u, bir nehre adım atma veya hac yeri anlamına gelir. Vedik zamanlarda, kelime yalnızca suyla ilişkili olan kutsal yerleri ilgilendirmiş olabilirdi, ancak Mahabharata zamanında, tirtha herhangi bir kutsal yeri, bir göl, dağ, orman veya mağara olsun diye gelmişti. Bununla birlikte, Tirthas fiziksel konumlardan daha fazlasıdır. Dindar Hindular onların ruhsal fordlar olduğuna, cennetin ve yerin buluşma yerine, kişinin kurtuluşun uzak kıyılarına ulaşmak için samsara nehrinden (doğum, ölüm ve yeniden doğuşun sonsuz döngüsü) geçtiği yerler olduğuna inanır. Yazma Banaras: Işık Şehri, Diana Eck tirthas'tan bahsetti
... öncelikle Hint mitleri ve efsanelerinin tanrılarının ve kahramanlarının muhteşem eylemleri ve görünüşleriyle ilişkili. Cennet ve yeryüzü arasındaki eşik olarak, tirtha sadece insanların dua ve ayinlerinin yukarı doğru geçişleri için bir yer değil aynı zamanda tanrıların aşağıya doğru geçişleri için bir yer. Bu ilahi inişler Hindu geleneğinin iyi bilinen acılarıdır. Gerçekten de, tirtha ve avatara kelimeleri, ilgili sözel köklerden gelir ... Biri, avataraların aşağı indiğini söyler, tirthasın kapılarını açar, böylece kadın ve erkeklerin ayinlerinde ve dualarında yükselmeleri sağlanır.
Her ne kadar tirthaslar bir tanrı ya da tanrıça ya da bir ruhun yaşadığı ya da hala ikamet ettiği yerler olsa da, Hindu geleneğinde bazı yerlere kutsallık tanınmasının başka bir nedeni var. Örnek bir yaşam süren sinsi bireyler, çevrelerine ruhsal uygulamalarından tahakkuk eden kutsallıklarını empoze ederler. Azizleri hayattayken ziyaret etmiş olan adanmışlar, aziz öldükten sonra aynı yerlerde ilham almaya devam etmişlerdir. Yüzyıllar boyunca, azizlerin yaşamlarıyla ilgili halk hikayeleri, uzun mesafelerden hacıları çeken efsanevi oranlara ulaştı. Tapınakta mucizeler bildirilirse, azizlerin efsaneleri tüm ülkeye yayılır ve daha fazla hacı çekerdi.
Hindistan'da bütün tapınaklar kutsal yerler olarak kabul edilir ve bu nedenle tapınaklara giden dini ziyaretçiler hacılar olarak tanımlanabilir. Bununla birlikte, tartışmamızın amacı için, bir tapınağın gerçek bir hac tapınağı olarak görülmesi için, kendi bölgesinin dışındaki bir coğrafi bölgeden hacıları cezbetmek için uzun süreli bir geçmişi olması gerekir. Bu koşul göz önüne alındığında, Hindistan'daki hac yerlerinin sayısı hala oldukça fazla; bir metin, Kalyana Tirthanka, 1,820'in önemini vurgulamaktadır.
Hindistan'daki yıllarca süren araştırma ve hacme dayanarak, birincil hac bölgesi olarak daha az sayıda türbeyi, yaklaşık 150'i seçtim. Bu siteler dört pusula noktasında Dört Dham'ı veya İlahi Abodu içerir; Yedi Kutsal Şehir ve başlıca tapınakları; Jyotir, Svayambhu ve Pancha Bhutha Linga tapınakları; Shakti Pitha tapınakları; Kumbha Mela siteleri; büyük Vaishnava siteleri; Nava Graha Sthalas (gezegenlerin tapınakları); yedi kutsal nehir (Ganga, Yamuna, Saraswati, Godavari, Narmada, Kaveri ve Sarayu); Sri Adi Sankaracharya'nın dört Muttı (Badrinath / Joshimath, Puri, Sringeri ve Dwarka); Arupadaividu (Lord Kumara'nın altı kutsal yeri); ve burada listelenen kategorilerin hiçbirine uymayan diğer bazı mabetler.
Hindu geleneğindeki hac yerlerinin tartışılmasında, Hinduizm'deki tanrıların sayısı ve çeşitliliği hakkında ve bu tanrıların bulunduğu ikonik ve anikonik formlar hakkında birkaç söz söylemek önemlidir. Evrenin gizemli güçlerinin Hindu geleneğinin antropomorfik tanrılarıyla kişileştirilmesi hem belirli yüce tanrılara yakınlaşma (günümüzdeki başlıca üç tanrı Shiva ve Vishnu ve tanrıça Shakti tanrılarıdır) tanrılar. Bazı yazarlar buna çoktanrıcılık diyor, ancak bu durumda terim yanlış. Hiçbir Hindu, tanrıların çokluğuna ciddi bir şekilde inanmaz, fakat birçok tanrı ve tanrıçanın her birinin yalnızca Bir Tanrı'nın (diğer tüm dinlerin tanrısı olduğu) sadece bir yönü olduğunun farkında değildir. Hindular'ın çoğunluğu, en yüksek ilke olarak Shiva, Vishnu veya Shakti'ye ibadet eden üç kültden biri ya da diğeriyle olan inançlarını müttefiktirler. Bunu yaparken, diğer iki tanrının varlığını inkar etmiyorlar, fakat onları aynı ilahi gücün ifadeleri olarak tamamlayıcı, küçük olsa da görüyorlar. Dolayısıyla Hinduizm özünde tek tanrılıdır; Bir Hindu'nun belirli bir kişisel tanrıya ibadeti her zaman tüm tanrıların basitçe Brahman olarak bilinen koşulsuz, aşkın, yüce bir varlığın temsili olduğu bilinciyle yapılır. Daha büyük ve daha küçük tanrıların her biri, gerçekliğin bütününün içine çekilebileceği bir tür pencere veya mercek olarak anlaşılmaktadır.
Hacı'nın kutsal bir bölgeye yaptığı ziyaretin birincil niyeti, tapınağın iç kutsal veya açık hava tapınağında ikamet eden tanrının darshanını almaktır. Darshan kelimesi, ingilizceye çevrilmesi zor, genellikle hacı tanrıyı görebilecek ve / veya deneyimleyebilen anlamına gelir. Hindular, tanrının aslında tapınağın görüntüsünde, heykelinde veya simgesinde tezahür ettiğine inanır. Tanrının darshanını almak, onunla manevi bir cemaate sahip olmaktır. Tanrının görüntüsü, efsanevi konusuna biraz benzerlik gösteren ikonik ya da temsili bir görüntü olabilir; veya sadece ilahiyi sembolize eden anikonik bir formdur.
Hindistan'daki çok sayıda ünlü tapınakta, bulunabilecek güzel tanrı ve tanrıça heykelleri yoktur, bunun yerine sadece anikonik taş blokları veya odun kütükleri yoktur. Anikonik görüntülerin bu geleneği, eski Hindistan'ın kırsal halk dinlerinden doğar ve bazı yerlerin kutsallığının büyük antikliğine tanıklık eder. Başlangıcındaki türbe, hem doğal dünyanın ruhunu hem temsil eden hem de bir taşı içeren bir taşı kapsayan küçük bir kulübe olabilir. Binlerce yıl geçtikçe ve küçük kırsal köy yavaş yavaş daha büyük ve daha büyük bir kasabaya büyüdü, hem taşla ilgili efsaneler hem de o taşı çevreleyen tapınak zengin bir şekilde detaylandırıldı. Bu nedenle, Hindistan'ın anıtsal hac tapınaklarını okurken ya da ziyaret ederken, birçoğunun arkaik kırsal halkın sade doğa koruma alanlarındaki mimari yapılarına sahip olduklarını hatırlamak önemlidir.
Bu kutsal yerlerin efsaneleri ve efsaneleri, köklerini eski halkların doğal yerin özellikleri veya nitelikleriyle ilgili tecrübe deneyiminde kökleri vardır. Bu nedenle hac tapınaklarındaki tanrıların çeşitli mitolojik kişilik özellikleri, bu nedenle, yerin ruhunun insanoğlunu etkileme biçimi için metafor olarak yorumlanabilir. Bu yer ruhu sadece hayali bir hikaye değil, insana dokunan ve onları derinden etkileyen bir gerçeklik, bir enerjidir. Neden bazı yerler kadınsı bir ilahın evinde, diğerleri ise eril bir ilahın evinde olduğu söyleniyor? Belki de, eski kırsal halkın, canlı bir varlık olarak dünyayla derinden temas halinde olduğu, bir yerde kadınsı ya da erkeksi bir mevcudiyeti algıladığı ve bunun antropomorfik terimlerle konuştuğu için değil mi? Bu terimler daha sonra bir heykelin veya görüntünün sanatsal olarak gösterimi ile temsil biçiminde verildi.
Bu konuya daha derinlemesine bakarsak, o zaman neden sadece erkek ve kadın tanrıları olmadığını, daha kesin olarak neden farklı tür erkek ve kadın tanrıları olduğunu soralım. Geleneksel açıklamalar, hayali insanın hayal gücü, biçimlendirici Hinduizm'e zengin ve çeşitli proto-dinsel girdiler ve karizmatik insan figürlerinin efsanevi arketiplere tarih öncesi tasfiyesi gibi şeyleri ifade eder. Tüm bunlar gerçekleşmiş olsa da, sadece açıklamalar değiller. Teorimin temel önceliği, tanrıların farklı kişilik özelliklerinin, farklı coğrafi bölgelerde tezahür ettiği gibi, Dünya ruhunun çeşitli özelliklerinden kaynaklanıyor olmasıdır. Belirli bir yerin kalitesini, karakterini veya gücünü anlamak için, sadece orada bulunan ilahın doğasını incelememiz gerekir. Tanrının mitolojik formunda kodlanmış, belirli bir kutsal alanın bizi nasıl etkileyebileceğini gösteren açık bir mesajdır.
Bangalore Tapınağı'nda işareti
Sri Yantra
Daha fazla bilgi için:
Martin Gray kültürel antropolog, yazar ve dünyadaki hac gelenekleri ve kutsal yerlerin incelenmesinde uzmanlaşmış bir fotoğrafçıdır. 40 yıllık bir süre boyunca 2000 ülkede 165'den fazla hac yerini ziyaret etti. bu Dünya Hac Rehberi Holysites.com bu konudaki en kapsamlı bilgi kaynağıdır.Hindistan Seyahat Rehberleri
Martin bu seyahat rehberlerini önerir
