Moğol Şamanizminin Kutsal Yerleri

Moğol şamanizmi, daha geniş olarak Moğol halk dini olarak adlandırılır veya ara sıra Tengerism, Moğolistan ve çevresinde (Buryatia ve İç Moğolistan dahil) en azından kayıtlı tarih çağından beri uygulanan animistik ve şamanik etnik dini ifade eder. Bilinen en erken aşamalarda, sosyal yaşamın diğer tüm yönlerine ve Moğol toplumunun kabile örgütlenmesine karmaşık bir şekilde bağlıydı. Yol boyunca Budizm'den etkilenmiş ve onunla karışmıştır. Yirminci yüzyılın sosyalist yıllarında ağır bir şekilde bastırıldı ve o zamandan beri geri dönüş yaptı.

Moğol şamanizmi, ibadet üzerine kuruludur. tngri (tanrılar) ve en yüksek Tenger (Cennet, Cennetin Tanrısı, Tanrı) veya Qormusta Tengri. Moğol şamanizmi, tıp, din, bir doğa kültü ve bir ata ibadet kültünü içeren, her şeyi kapsayan bir inanç sistemidir. Sistemin merkezinde insan dünyası ile ruh dünyası, şamanlar arasındaki kadın ve erkek işlemcilerin faaliyetleri vardı.böö) ve şamandıralar (udgan). Ruh dünyası ile iletişim kuran tek kişi onlar değildi: soylular ve klan liderleri, Moğol klan temelli toplumun hiyerarşisi de ibadet tarzına yansıtılsa da, ortaklar gibi manevi işlevler de yaptılar.

Şamanizmin çeşitli yönleri, tngri ve baş tanrıları Qormusata TngriMoğolların en eski tarihi kaynağı olan Moğolların Gizli Tarihi on üçüncü yüzyılda anlatılıyor. Bununla birlikte, o dönemden gelen kaynaklar, tam veya tutarlı bir inanç ve gelenekler sistemi sunmuyor. On yedinci yüzyıldan itibaren çok daha zengin bir kaynak kümesi bulunur; bunlar Budistlerin etkisinde kalmış "sarı" bir şamanizmi temsil etmektedir, ancak birçok akademisyene göre eski bir şamanizmin devam eden geleneğini göstermektedir.

Budizm ilk olarak Yuan hanedanlığı döneminde (on üçüncü-on dördüncü yüzyıl) Moğolistan'a girdi ve kısaca bir devlet dini olarak kuruldu. Moğol şamanizminin en yüksek ruh panteonu olan tngri'ye kabul edilen Cengiz Han kültü de Budist uygulamasına eklendi. Moğolistan, Altan Han Budizminin dönüşümünden sonra kendisini yeniden kurana kadar on altıncı yüzyıla kadar siyasi ve gelişimsel bir duraklama içindeydi. 1691'de, Qing Hanedanlığı Dış Moğolistan'ı ilhak ettikten sonra, Budizm tüm bölgenin baskın dini haline geldi ve Şamanizm, Budist unsurları birleştirmeye başladı. Kuzey Moğolistan'ın avcı kabilelerinin (Budist) yönetici grup Khalka Moğollarına karşı on sekizinci yüzyılda şiddetli direnişi, siyah şamanizmin kurulmasına yol açtı.

Moğol Halk Cumhuriyeti'nin Sovyet egemenliği sırasında, tüm şamanizm türleri bastırıldı; 1991'den sonra, Sovyet etkisi dönemi sona erdiğinde, din (Budizm ve Şamanizm dahil) geri döndü. Antropologlar tarafından yapılan son araştırmalar, Şamanizmin Moğol ruhani yaşamının bir parçası olmaya devam ettiğini göstermiştir.

Ovoos veya aobaoes (Moğol "yığınında"), Moğolların yerli dininde ve ilgili etnik gruplarda geleneksel olarak ibadet için kullanılan höyük şeklindeki büyük kaya tören sunaklarıdır. Her yumurta bir tanrının temsili olarak kabul edilir. Göksel tanrılara, dağ tanrılarına, diğer doğa tanrılarına ve ayrıca insan soylarının tanrılarına adanmış yumurtalar vardır. İç Moğolistan'da, atalardan kalma tanrılara tapınma yumurtaları, geniş bir ailenin veya akrabanın özel tapınakları olabilir, aksi takdirde köylerde ortaktır (bir köyün tanrısına adanmıştır). Bir yumurtadan geçen hacılar, namaz kılarken geleneksel olarak saat yönünde üç kez daire çizerler. Genellikle höyüğün içine taş ekleyerek veya adı verilen mavi törensel ipek eşarpları asarak adaklar sunarlar. khadaq, Tengri dağ ruhlarını simgeliyor. Bazı hacılar ayrıca para, süt, tütsü çubukları veya alkollü içecek şişeleri bırakır.

Moğol şamanik alanlarının ek fotoğrafları:
/asia/mongolia/mongolian_shamanism_additional_photos.html

Martin Gray kültürel antropolog, yazar ve dünyadaki hac gelenekleri ve kutsal yerlerin incelenmesinde uzmanlaşmış bir fotoğrafçıdır. 40 yıllık bir süre boyunca 2000 ülkede 165'den fazla hac yerini ziyaret etti. bu Dünya Hac Rehberi Holysites.com bu konudaki en kapsamlı bilgi kaynağıdır.