Zoroastri Kutsal Siteleri

Bugün İran'daki birincil din, İslam'ın Şii mezhebidir, ancak peygamber Zerdüşt'ün çok daha eski inancı, özellikle ülkenin orta ve kuzeybatı bölgelerinde hala açıkça uygulanmaktadır. Zerdüşt'ün orijinal biçimindeki adı, kutsal metin Avesta'da Zerdüşt olarak bulunur. Tam olarak ne zaman yaşadığını söylemek mümkün değildir, ancak çağdaş bilim çoğunlukla MÖ 660-583 tarihleri ​​üzerinde anlaşmaya varmıştır, doğum yeri şimdi Azerbaycan olarak bilinen kuzeybatı İran bölgesindedir. Arkaik zamanların diğer büyük bilgelerine benzer şekilde, Zoroaster'ın hayatı kısmen tarih ve kısmen efsanedir. Gökyüzünde onun gelişini bildiren işaretler, doğumuna eşlik eden mucizeler ve alametler ve genç bir çocukken yaptığı güçlü eylemler hakkında hikayeler anlatılır. Yirmi yaş civarında, uzak dağlık bölgelerde çalışarak, dolaşarak ve yalnız meditasyon yaparak ilahi olanı aramak için dünyadan çekildi. Otuz yaşında, ruhsal felsefesini geliştirdiği ve hizmetini başlattığı yedi mistik vizyondan ilkini deneyimledi. Bu vizyonlarda, Vohu Manah adındaki meleksi bir varlık Zerdüşt'e göründü ve ona Yaratıcının tahtına, Ahura Mazda'ya kadar eşlik etti. Ahura Mazda'dan aldığı bilgelik öğretileri, Avesta yazıtında yer alan on yedi ilahi Gathalar şeklinde verilir. Zerdüşt dininin üç temel emri vardır: İyi Düşünceler, İyi Sözler ve İyi İşler.

Zerdüşt, tarımcılar çağında doğdu ve bu nedenle dini, doğal dünyayla derinden ilişkilidir. İyi ve kötünün ebedi çatışmasına yaptığı vurgunun yanı sıra, Zerdüştlük aynı zamanda doğaya tapınma, güneş, ay ve yıldızların tanrılaştırılması ve dünyanın korunmasına ilişkin titizlikle takip edilen emirlerle de karakterize edilir. Zerdüşt inancında, Yaratıcı Ahura Mazda'ya hem doğrudan hem de çeşitli yaratıklarına ve onların doğaüstü koruyucularına hürmet yoluyla hürmet gösterilir. Ateşin diğer altı ana yaratılışı kapladığına inanılır ve Zerdüşt törenlerinde her zaman bulunur. Müminler duaları sırasında yüzlerini bir ateşe ya da semavi ateşler olarak kabul edilen ve Ahura Mazda'nın kendisi olarak görülen güneşe veya aya doğru yönelirler. Ateş ise bir sembol olarak değil, beslenme ve ibadet karşılığında insanın imdadına yetişen kutsal bir varlık olarak görülür. Ateşe hürmet, müminin aklında ve kalbinde hakikatin çağrılmasıyla da eş anlamlıdır.

Yazd yakınlarındaki Pir-e-Naraki Zerdüşt tapınağı

Çağdaş İran'daki Zerdüşt hac uygulaması, büyük ölçüde azaltılmış bir ölçekte uygulanmasına rağmen, İslam öncesi İran'ınkine benzer. Dinin erken döneminde her aile konutunun ocak ateşinin ibadet için kullanıldığı, ancak 4.^th MÖ. yüzyılda ortak tapınaklar inşa edilmeye başlandı. Köylerde ve şehirlerde ateş tapınakları inşa edildi ve yüksek dağların uzak yerlerinde kutsal kayalara, mağaralara ve ayazmalara hürmet edildi. Mitolojik ve arkeolojik kanıtlar, bu dağlık alanların Zerdüştlüğün gelişmesinden çok önce pagan kutsal yerler olduğunu göstermektedir. Yunan tarihçi Herodot, 5.^th MÖ. yüzyıl, erken Zerdüştlerin dağ türbelerini kullanmaları hakkında şu yorumu yaptı: "Heykeller, tapınaklar ve sunaklar yapmak ve dikmek onların âdeti değil, dağların en yüksek zirvelerinde kurbanlar sunarlar." Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca bu doğal kutsal yerler detaylandırıldı ve basit tapınaklar inşa edildi. Bu dağ türbeleri, şehirlerin ve köylerin ateş tapınaklarından çok, Zerdüşt hac geleneğinin odak noktası haline geldi.

7. yüzyılda İslam'ın gelişiyle^th MS yüzyılda, Zerdüştlük baskın din olarak konumunu kaybetti, çok sayıda Zerdüşt İslam'a geçti ve birçok uzak türbe terk edildi ve unutuldu. Orta İran'ın Yezd şehri çevresindeki dağlık bölgesi, Zerdüştlüğün kalesi haline geldi ve bugün, antik geleneklere göre türbe hacının hala uygulandığı tek önemli alan olmaya devam ediyor. Yezd bölgesinde altı kutsal türbe (pir veya pirangah adı verilir) vardır ve bunlara yıllık hac ziyaretleri farklı köylerin üyelerinin bir araya gelmesi için bir fırsattır. Her köyün inisiyasyonların, tarım şenliklerinin ve cenaze törenlerinin yapıldığı kendi ateş tapınağı olmasına rağmen, Pir-e Sabz'a ve diğer beş dağ türbesine yıllık hac ziyaretleri yılın en önemli dini dönemleridir. Hacılar yıl boyunca herhangi bir türbeyi ziyaret edebilirler, ancak bir kişi yıllık toplu haclara katıldığında dini fayda en büyük olarak kabul edilir. Türbelerdeki hac törenleri genellikle beş gün sürer ve hacların kendilerine Müslüman hac terimiyle atıfta bulunulur. Hac, aynı anda hem manevi öneme sahip bir girişim hem de şölen, müzik ve dans için bir fırsattır.

Yazd yakınlarındaki Pir-e-Naraki Zerdüşt tapınağı

Yezd bölgesindeki altı büyük türbenin kuruluş efsaneleri hakkında yazan Michael Fischer, "mitsel kökenleri Bibi Shahbanu efsanesinin bir çeşididir, yani Arap istilası sırasında bir kızı, oğlu ya da mabedinin bir üyesidir. Yezdık'ın sarayı bir Arap ordusunun önünde Horasan'a kaçtı, Yezd yakınlarında tükenme noktasına geldi, Tanrı'ya yalvardı ve şaşkın Arap gözleri önünde dağa, kayaya, kuyuya veya mağaraya götürüldü. Bir yeniden keşif süreciyle ilgilidir.Yani, bu sonraki dünyaya yükseliş yerlerinin konumu kaybedildi.Sonra, nispeten yakın zamanlarda, bir çoban, çocuk veya ihtiyacı olan başka bir kişi tarafından yeniden keşfedildiler. ruh veya aziz (pir) bir vizyonda veya rüyada ortaya çıktı. Bu ruh, insan kahramanına kayıp koyun, kayıp yol vb. gizemini çözerek karşılığında bir türbe inşa edilmesini talep ederek yardım eder. Dindar Zerdüştler tarafından dağ türbelerini kutsallaştırmak için yaygın olarak kullanılan bu efsanenin, tapınakların kendisinden açıkça daha yakın bir tarihsel döneme ait olduğu bilinmektedir. Yezd bölgesindeki Zerdüşt dağ mabetleri, İslam'ın doğuşundan çok önce kutsal yerler olarak kullanılmış ve bu nedenle bu dinle ilgili herhangi bir efsaneden önce gelmiştir. Altı türbe şunlardır:

• Pir-e Sabz (Çak-Çak); Yazd'a 72 kilometre, Ardakan yakınlarında; 14-18 Haziran hac dönemi.
• Set Pir; Yazd'ın doğusunda, hac dönemi 14-18 Haziran, Pir-e Sabz türbesine giderken sık sık ziyaret edildi.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Yezd'in altı mil doğusunda Haruna dağları; hac dönemi: Haziran ayının sonları, Pir-e Sabz'dan sonra.
• Pir-e Banu-Pars; Şerifabad yakınlarında; Temmuz ayı başlarında hac dönemi.
• Pir-e Naraki; Yezd'in güneyinde Nareke Dağı'nın eteğinde; Ağustos ortasında hac dönemi.
• Pir-e Herisht; Sharifabad yakınlarında.

Zardju köyü yakınlarındaki Tutgin vadisindeki Shekaft-e Yazdan ("Tanrı'nın Yarığı") türbesi, Pir-e Banu-Pars tapınağına yapılan hac ziyaretinden sonra bazen ziyaret edilir. (Yezd bölgesindeki bir diğer kutsal alan, Kuhbanan kasabasındaki Hacı Khezr'in Müslüman tapınağıdır.)

Büyük çölden Chak Chak'a yaklaşın

Pir-e-Sabz türbesi

İranlı Zerdüştler için yaz, Pir-e-Sabz'a yapılan hac ile başlar. Bu uzak site, Zerdüşt dağ tapınaklarının en kutsal ve en çok ziyaret edilen yeridir. Tapınak efsaneleri, Sasani İmparatoru III. Yakalanmaktan korkarak, kendisini düşmandan koruması için Ahura Mazda'ya dua etti. Çok geçmeden dağ mucizevi bir şekilde açıldı ve onu koruma altına aldı. Yüksek kayalıklardan bir ayazmanın çıktığı bu efsanevi bölgeye Farsça'da 'bırak-bırak' anlamına gelen Chak-Chak de denir. Kutsal pınarın kaynağının yanında büyüyen, efsanelerin Nikbanoo'nun bastonu olduğunu söyleyen devasa ve eski bir ağaçtır ve pınarın sularının, dağın Leydi Nikbanoo için döktüğü kederin gözyaşları olduğuna inanılır. İnsan yapımı bir mağara olan türbe çevresi mermerle döşenmiştir ve duvarları, kutsal alanda sonsuza kadar yanan ateşlerden gelen isle kararmıştır. Her yıl 14-18 Haziran tarihleri ​​arasında İran, Hindistan ve diğer ülkelerden binlerce Zerdüşt Pir-e Sabz tapınağına akın ediyor. Chak-Chak'a giden hacı yollarından biri, Yezd'in kuzeyindeki Elabad köyü yakınlarında başlayan toprak bir yoldur. Hacıların türbeyi gördükleri anda durup yolculuklarının geri kalanını yürüyerek devam ettirmeleri eskiden beri süregelen bir gelenektir. Tapınağın altındaki kayalıklara birkaç çatılı pavyon inşa edildi ve gündüz ve gece boyunca bunlar hacılarla dolu.

Yezd yakınlarındaki Chak Chak Zerdüşt tapınağı

Zerdüşt kutsal dağları üzerine notlar

Zerdüşt kutsal dağları hakkında bilgi kaynakları, Zerdüşt Avesta literatürünün Zamyad Yasht ve Pehlevi Bundahishn olarak bilinen bölümlerinde bulunur.

Ushi-darena Dağı ("İlahi Bilincin Desteği" veya "İlahi Bilgeliğin Destekleyicisi" olarak tercüme edilmiştir) Zerdüşt'ün aydınlanmaya ulaştığı ve yüce tanrı Ahura Mazda'nın vahyedilmiş bilgisini aldığı dağdır. Avestan Yasht literatüründe adı geçen bir diğer Zerdüşt aziz, Asmo-Khanvant da Ushi-Darena üzerinde ruhsal aydınlanma elde etti. Bu dağ, Zerdüşt'ün geleneksel doğum yeri olan Azerbaycan yakınlarındaki Alborz Dağı'nda yer alıyor gibi görünüyor. Ancak Bundahishn, onu İran'ın doğusundaki Seistan'a (veya Sajestan), Avesta'da (Vendidad I, 9-10) Kabil'in (veya Sajestan) eski adı Vaekereta olarak anılan bölgeye yerleştirir. Yunanlılar Dranjiana'da ve Pehlevi yazılarında Hushdastar olarak bilinir.

Asnavant Dağı, şimdi Azerbaycan bölgesinde kutsal Chaechasta (Urumiah olarak da bilinir) gölünün yakınında Ushenai Dağı olarak bilinir. Asnavant, Zerdüşt'ün birkaç yıl boyunca yalnız meditasyon yaparak yaşadığı başka bir dağdır. Bundahishn'de Asnavant Dağı, Kutsal Ateş Adar Gushasp'ın koltuğu olarak anılır. Zerdüşt'ün dünyaya büyük bir ruhsal öğretmen olarak çıkmak için güç ve enerji kazandığına inanılan bu dağda, daha sonra öğrettiği şeyin idrakini Ushi-Darena Dağı'ndayken elde etti. Asnavant Dağı efsaneleri, onun cehaleti gideren ve saflığı geliştiren bir güce sahip olduğuna işaret eder.

Hara-Berezaiti Dağı, olarak tanımlanan Mt. Alborz. Bundahishn, bu dağda Öteki Dünya'ya giden bir yol olan bir "Yargı Köprüsü" veya "Ahlaki Ayrımcılık Köprüsü"nün mevcut olduğundan bahseder. Bu köprünün veya patikanın iki dağ, Chakad-e-Daitik ve Alborz Dağı'nın Arezur sırtı arasında uzanması gerekiyordu. Zerdüşt yazıtları, bu dağda Ahura Mazda'dan kehanet gücünü alan aziz bir kral olan Yima Vivanghvant'tan bahseder.

Zerdüştlüğün kutsal yerleri ve hac uygulamaları hakkında daha fazla bilgi için aşağıdaki kaynaklara başvurun:

• Zerdüştlüğün Pers Kalesi; Mary Boyce tarafından; Oxford Basın; 1977
• Kutsal Çemberler: İranlı (Zerdüşt ve Şii Müslüman) Bayram ve Hac Devreleri; Michael Fischer tarafından; Jamie Scott tarafından düzenlenen Sacred Places and Profane Spaces'ta; Greenwood Press, New York; 1991
• İran'ın Zerdüştleri: Din Değiştirme, Asimilasyon veya Kalıcılık; Janet Amigh tarafından; AMS Press, New York; 1990
• Ermenistan'da Zerdüşt; James Russell tarafından; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Zerdüşt hac ve kutsal siteler hakkında ek notlar:

İran'daki Zerdüştlerin hac yerlerinin coğrafi özellikleri ve kökeni

Giriş

İran'da Zerdüştler için muhtemelen en önemli kutsal yerler, İran'ın merkezindeki Yezd eyaletinde bulunan Ardakan, Ağdâ, Mehriz ve Yazd yakınlarındaki hac yerleridir. Bu kutsal yerler her yıl sadece İran'ın farklı bölgelerinden değil, dünyanın farklı yerlerinden yüzlerce Zerdüşt tarafından ziyaret edilmektedir. Bu makalenin amacı, bu tarihi ve dini mekanların önemini ve özelliklerini vurgulamaktır.

Bu yazıda ele alınacak hac yerleri şunlardır: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo ve Pir-e Naraki.

Coğrafi yerler

Pir-e Herisht hariç, diğer tüm hac yerleri dağlık yamaçlarda veya yakınında yer almaktadır. Bu hac yerlerinin yerleri tablo 1'de gösterilmiştir. Bu kutsal yerlerden Yezd'e en yakın olanı Narestaneh, en uzak olanı Pir-e Banoo'dur.

Tablo 1: Zerdüştlerin hac yerlerinin Yezd ve diğer yakın şehirlere göre konumları.

Pir-e Sabz (Chak Chaku), Chak Chak Dağı'nın yamacında terk edilmiş bir bölgede yer almaktadır (Levha 1). Ardakan'dan Khorânagh köyüne tali bir yol 14 km mesafeden geçmektedir. Pir-e Herisht küçük bir tepe üzerine inşa edilmiştir ve Dasht-e Kavir'in (Büyük Kavir) kalbinde Khor'a (güneş anlamına gelir) giden tali bir yoldan yaklaşık 5 km uzaklıktadır. Howz-e Gowr (Zerdüşt havuzu) adı verilen küçük bir çiftlik ve kaynak, Khor'a giden yolun yakınında 14 km uzaklıkta bulunan Herisht'e en yakın yerdir.

Narestaneh, aynı zamanda uzak bir yer olan Narestaneh Dağı'nın vadi kenarlarından birinde yer almaktadır. Bu kutsal mekana en yakın köy 7 km kuzeyde bulunan Dorbid'dir. Bu köyü en son ziyaret ettiğimde (1990) orada iki çoban ailesi yaşıyordu. Çobanlardan biri Dorbid'deki eski bir ateş tapınağının kalıntılarını gösterdi. Bunun yerine bir cami inşa etmek isteyen yerel halk (çoğunlukla şehirden) tarafından yıkılmış ve yerle bir edilmişti.

Pir-e Banoo, Yezd'e en uzak hac yeridir ve yerel çiftçiler, çobanlar ve avcıların yaşadığı birkaç vadiden birinde yer almaktadır. Eski Farsça isimlerin yanı sıra yeni Arapça isimlerle dolu bir bölge olan Ağda'ya yakındır. Ormudeh, Ashtigah (barış yeri!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Yedi Ateş) gibi Farsça isimler tarihi gibi görünüyor.

arkeolojik özellikler

Şimdiye kadar bu kutsal yerlerde, özelliklerin antik veya çok eski çağlara ait olduğunu gösteren hiçbir arkeolojik kanıt bulunamadı. Muhtemelen Pir-e Banoo'ya ait olan en eski yapı, mimari unsurları ve malzemeleri nedeniyle ve ayrıca mevcut kitabelere göre 200 yıldan eski olamaz. Muhtemelen eski binalar ya da yapılar doğal olarak ya da yeniden inşa sürecinde yıkılmıştır.

Ateş sunağı binalarının yenilenmesinden önce, bu yerlerin yüzyıllar boyunca önemli olduğu varsayılabilir. Bu yerlerde arkeolojik kanıtlar bulunmamakla birlikte, yakın bölgelerden bazı kanıtlar vardır. Zarjoo köyü yakınlarındaki (Pir-e Banoo'nun bitişiğindeki) Ağda Dağı'nda, bir şömineden gelen sıkıştırılmış ve çimentolu enkaz kalıntılarının kanıtlarıyla birlikte tarihi bir mağara bulunmuştur. Şimdiye kadar kimse bu mağaranın kesin yaşını ve şöminenin yaşını araştırmaya çalışmadı. Örneğin Naraki olayında Mehriz yakınlarında Ahameniş kalıntıları olarak yorumlanan birkaç arkeolojik alet ve heykel bulunmuştur. Ancak yakın bölgelerde bulunan arkeolojik kanıtlarla kutsal yerlerin oluşumu arasında bir ilişki olduğuna dair hiçbir ipucu yok.

Yerli çobanlar ve yabancı yolcular tarafından bulunan tarihi hazineler hakkında yerel halk arasında söylentiler vardır. Yöre halkı, hac yerlerinin çevresinde madeni para, kırık kuyumcu, hançer ve insan iskeleti bulduklarını anlatıyor. Ne yazık ki, bazı durumlarda, insan faaliyetlerinin arkeolojik kanıtları, değerli hazineler arayan kişiler tarafından kaldırıldı veya yok edildi.

Bu kutsal yerlerin kökeni üzerine teoriler

Bu kutsal yerlerin kökeniyle ilgili en eski ve en geleneksel teorilerden biri, Arap istilası zamanıyla ilgilidir. Bu teoriye göre olayın başlangıcı, İran'ın son Sasani kralı Üçüncü Yezdgerd'in kızlarının veya akrabalarının yabancı işgalciler tarafından kovalanmasıyla ilgilidir. Kralın ailesi ve özellikle kızları hazineleriyle birlikte Horasan'a doğru ilerliyorlardı. Horasan ülkenin kuzeydoğu kesiminde yer alır ve Sasani döneminde bugünkünden çok daha büyüktü. Yezdgerd akrabalarının amacı, Arap işgalcilerden kaçarak Sasani anakarası olan Pars'tan daha güvenli bir yere kaçmaktı. Efsane hikayeleri, Horasan'a yolculuk sırasında Yezdgerd ailesi Ağda Dağları'na ulaştığında, kovalayıcıların onları yakalamaya çok yakın olduğunu anlatır. Bunun sonucunda kralın akrabaları farklı gruplara ayrılarak farklı dağlara kaçmaya çalıştı. Efsaneye göre, yolculuğun son dakikalarında yolcular büyülenmeye yakınken masum kızlar veya kadınlar Tanrı'ya korunmak için dua ederlerdi. Sonuç olarak, Tanrı onlara yardım etti ve açılan yarıklarda kayboldular veya düşen kayalar tarafından gömüldüler. Eski Zerdüştler, yıllar önce Pir-e Banoo'nun yakınında taşlaşmış renkli bir kumaşın göründüğünü ve bunun bir kadın elbisesinin parçası olduğuna inandıklarını açıklıyorlar. Ancak Pir-e Banoo bölgesinin konglomera kayaları rengarenk elbiseleri andıran rengarenk taşlarla dolu (tabak?).

İkinci teori birincisine benzer, ancak bu versiyonda, iç isyancılar yabancı işgalciler ile değiştirilir. Bu teoriye göre İran'ın batı sınırında Sasani ordusu ile Araplar arasındaki savaşlar sırasında ülke içinde bazı muhalif gruplar tarafından ayaklanmalar yaşanmıştır. Örneğin, önceki kralın (Khosro Perviz) büyük bir generali olan Bahram Chubineh'in oğlu (veya akrabalarından biri), bu muhalefet gruplarından birine liderlik etti. Çatışmanın nedeni ne olursa olsun, isyancılar Horasan'a yolculukları sırasında Yezdgerd ailesini kesmeye çalıştılar, büyük olasılıkla yanlarına aldıkları krallık hazinesini yağmalamak için. Hikâyenin geri kalanı ilkiyle aynı: Aniden açılan zeminde masum insanların (özellikle kız ve kadınların) ortadan kaybolması.

İran'daki bazı Müslüman kutsal yapılarının (imamzadeh) kökenini de anlatan üçüncü anlatı, en ekonomik bakış açısıyla ilgilidir. Bu teoriye göre, bu kutsal yerler veya yakındaki topraklar, Yezdgerd veya diğer Sasani soylularının hazinelerinin saklanma yerleriydi. Arap işgalcilerden ya da iç isyancılardan kaçışları sırasında, ağır hazinelerine bağlı kalırlarsa kurtulma şansları çok daha düşüktü. Öte yandan, iklim koşulları şimdiki zamandan daha kuru olsaydı, bu da suya daha az erişim anlamına geliyordu, ağır ve tehlikeli yükten kurtulmak için kovalayıcıların geride kalmasına gerek yoktu. Atlarını veya katırlarını kaybetmişlerse ve yolun geri kalanını yürüyerek devam etmek zorunda kalmışlarsa, durum muhtemelen buydu. Sonuç olarak, bu teoriye göre, mezar yerleri hakkında az çok belirsiz bir kayıtla hazineleri mümkün olan her yere gömdüler. Bu yerlerin kutsallığı, ya hazineleri güvende tutmakla ilgilenen yerel halk ya da varsa hayatta kalanlar tarafından daha sonra yaratılmıştır.

Bu kutsal yerlerin kökeni hakkındaki dördüncü görüş Anahita ile ilgilidir (Avesta'da: ardevi sura anahita). Anahita su, yağmur, nehirler, aşk, annelik ve doğumun tanrıçası veya İzad'ıydı (Frahvashi, 1987). Bu kutsal yerlerden sadece ikisi, Pir-e Sabz ve Naraki, günümüzde şelalelere sahip olsa da, bu özellikler tarihsel zamanların daha yağışlı koşullarında daha aktif olmuş olabilir (Mobed Rüstem Shahzadi, kişisel görüşme, Mart 1989). Ayrıca, o dönemde bu yerlerde nehirler ve kaynaklar çok daha aktifken, günümüzde az miktarda yeraltı suyu veya dar aralıklı akarsular var. Bu tür yerlerdeki şelaleler ve pınarlar, muhtemelen Zerdüştlük döneminden önce, Mitraizm etkisi altında Anahita'nın kutsal mekanı olarak işlev görmüştür. Böyle kurak ortamlarda suyun çok değerli ve övülmeye değer olduğu varsayılabilir ki, pınarların, şelalelerin ve nehirlerin oluşumu bu değerli özelliklerin kaynağı olarak İzad Anahita'ya bağlanmıştır.

Bu fikir için bir ipucu, bu kutsal yerlerin çoğunun erkeklerden ziyade kadınlarla ilgili olarak başlatıldığıdır. Örneğin, Pir-e Banoo'daki Banoo, hanımefendi veya beyefendi anlamına gelir. Diğer bir örnek ise adı ters çevrilmiş Arapça olmasına rağmen kutsal bir kadın olan Hayat Banoo ile ilgili olan Pir-e Sabz'dır. Pir-e Naraki'nin kutsal bir hanımla ilgili olarak başlatılması için de benzer bir hikaye var. Bütün bu ilişkiler, bu teoriye göre, daha sonra Yezdgerd kızlarının daha kabul edilebilir hikayesine ve daha sonra zorunlu olarak Arapça isimli o kutsal hanımların hikayesine dönüşen İzad Anahita'nın etkisiyle ortaya çıkmış olabilir.

Beşinci ve son teori ise “göç istasyonları teorisi”dir. İnanıyorum ki bu önemli ve değerli hac yerleri, aslında Hindistan'a doğru bir istasyonlar zinciri ve son veda yerleriydi. MS 1100'den sonra (5. yüzyıl khorshidi) Zoroastrilerin doğuya göçü, zorlu yaşamın hızla artması ve faaliyetlerinin kısıtlanması nedeniyle hızlandı. Azerbaycan ve Aran'dan (Eran) Susiana'ya (Khuzistan) kadar İran'ın her yerinde Zerdüştler; ve Alborz'dan Zagros Dağları'na kadar, daha sonra sürekli ayrımcılığa ve zulme maruz kaldılar. Sonuç olarak, çeşitli insan gruplarının doğuya doğru hareketiyle bir göç dalgası devam etti.

Yezd ve Ardakan çöllerinin iki dikkat çekici özelliği vardı; biri İran'ın diğer bölgelerinden izole olmaları, diğeri ise İran içindeki merkezi konumlarıydı. İzolasyon, Yazd-Ardakan bölgesi çevresinde geniş çöller ve kavirlerin oluşumundan kaynaklanıyordu ve bu bölge (Nain ile birlikte) coğrafi olarak İran Platosu'nun merkezi kısmıydı. Öte yandan, o karanlık ve sert günlerde Zerdüştlerin kervanlarının dikkat çekmemeye çalıştıkları varsayılabilir. Sonuç olarak, ana yollardan ve şehirlerden geçmekten kaçınmak mantıklıydı. Kervanların hayati ihtiyaçları su ve yiyecekti, her ikisi de nispeten terkedilmiş Ağda, Ardakan ve Yezd dağlık bölgelerinde mevcuttu. Yaban keçisi, yaban koyunu ve keklik günümüze göre çok daha fazlaydı ve daha yağışlı bir iklim nedeniyle su kaynağı muhtemelen şimdikinden daha iyiydi.

Bu kutsal yerler o günlerde hac yeri olarak işlev görse de işlev görmese de Zerdüştlerin doğuya doğru uzun yolculuklarında istasyon olarak kullanılmışlardır. Yezd, Ardakan ve Taft bölgelerindeki Zerdüşt şivelerinin çeşitliliği, bu tür göç ve karışım olaylarının etkisinin bir kanıtı olabilir. Bu seyyahların birçoğunun Ardakan, Yezd, Ağda ve Taft bölgelerine yerleşmiş olması kuvvetle muhtemeldir.

Bu yerler, Zerdüştlerin ciddi baskı altında olduğu yerel veya bölgesel kargaşalar sırasında geçici barınak olarak da kullanılmış olabilir. Örneğin, Safevi hanedanının son kralı Sultan Hosain Safevi dönemi, Zerdüşt tarihinin en karanlık sekanslarından biriydi. Sultan Hosain yaşamının son birkaç ayında, Zerdüştler ciddi şekilde saldırı ve zulüm altındaydı. Zerdüştlerin İsfahan, Nain, Ağda, Ardakan ve Yezd dağlık bölgelerine kaçtıkları o günlere dair sözlü hatıralar vardır. Böyle ıstıraplı zamanlarda, uygun bir su kaynağına sahip yerel dağlar, Zerdüştler için daha fazla ilgi görüyordu. O karanlık günler sona ermiş olsa da, ortaya çıkışlarının kaynağı ve nedeni ne olursa olsun, Zerdüştler hala bu "piroon" yerlerde bir araya geliyorlar. Bu haclar günümüzde sadece ibadet yerleri olarak işlev görmemekte, aynı zamanda eğlence ve mutluluk için de güzel yerlerdir.

Sonuç

Zerdüştlerin Yezd hac ziyaretlerinin, geleneksel olarak, Yezdgerd kızlarının şehitlik yerleri olarak Sasani hanedanının sonundan geldiğine inanılır. Ayrıca, bu yerleri kökeninde Anahita'nın tapındığı yerler olarak gören başka bir görüş daha vardır.

Yezd-Ardakan bölgesinin coğrafi, jeolojik ve tarihi koşulları göz önüne alındığında, kutsal yerler Hindistan'a giden Zerdüşt kervanları için geçici barınak işlevi görmüş olabilir.

Kutsallıkları Anahita'ya veya Kral Yezdgerd kızlarına ait olsun ya da olmasın, kutsal yerler olmayı hak ettiler. Uzun bir inanç, direniş, sevgi, umut ve beka tarihi taşıdıkları için hac yeri olmayı hak ettiler.

Referans:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Dergisi, ABD, Güz 1999, s.55-57.

Martin Gray kültürel antropolog, yazar ve dünyadaki hac gelenekleri ve kutsal yerlerin incelenmesinde uzmanlaşmış bir fotoğrafçıdır. 40 yıllık bir süre boyunca 2000 ülkede 165'den fazla hac yerini ziyaret etti. bu Dünya Hac Rehberi Holysites.com bu konudaki en kapsamlı bilgi kaynağıdır.

Zerdüşt kutsal siteleri hakkında ek bilgi:

• Yezd bölgesinde Zerdüşt Hac
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Daha fazla bilgi için:

• İran'daki türbeler