Rapa Nui'nin Tarihi

Moai heykelleri, Paskalya Adası

Soykırımdan Ecocide'a, Rapa Nui'nin Tecavüzü
Benny Peiser, Liverpool John Moores Üniversitesi, Fen Fakültesi

Paskalya Adası’nın “düşüşü ve düşüşü” ve kendi kendini imha ettiği iddiası, çevre felaketi tahminleriyle el ele giden bir düşünce okulu olan yeni bir çevreci tarihçinin poster çocuğu oldu. Bu istisnai uygarlık neden parçalandı? Nüfusunun neslinin tükenmesine ne yol açtı? Bunlar Jared Diamond'ın 'Collapse: Toplumların Nasıl Başarılmayı veya Hayatta Kalmayı Seçeceğini' adlı yeni kitabında cevap vermeye çalıştığı önemli sorulardan bazıları. Diamond’a göre, Paskalya Adası’nın insanları ormanlarını tahrip etti, adanın topraklarını bozdu, bitkilerini yok etti ve hayvanlarını neslinin tükenmesine yol açtı. Bu kendine zarar veren çevresel yıkımın bir sonucu olarak, karmaşık toplumu çöktü, iç savaşa, yamyamlığa ve kendini imhaya düştü. Ecocide teorisi çevre çevrelerinde neredeyse paradigmatik olmasına rağmen, karanlık ve kanlı bir sır Paskalya Adası'nın kendi kendini yok etmesinin öncülüne dayanıyor: gerçek bir soykırım Rapa Nui'nin yerli halkını ve kültürünü sonlandırdı. Ancak Diamond, Rapa Nui'nin çöküşünün ardındaki gerçek nedenleri görmezden geliyor ve başaramıyor. Neden kültürel ve fiziksel imha mağdurlarını kendi ölümlerinin faillerine dönüştürdü? Bu makale, bu rahatsız edici kargaşayı ele alan ilk girişimdir. Diamond'ın çevresel revizyonizminin temelini açıklar ve neden bilimsel incelemeye uymadığını açıklar.

TANITIM

Kaybeden tüm uygarlıklar arasında, hiç kimse Pasifik adası Rapa Nui (Paskalya Adası) kadar şaşkınlık, inançsızlık ve varsayım uyandırmadı. Bu küçük kara parçası Avrupalı ​​araştırmacılar tarafından, üç yüz yıldan daha uzun bir süre önce Güney Pasifik Okyanusu olan geniş alanın ortasında keşfedildi. Uygarlığı, dünyanın herhangi bir yerindeki Neolitik toplumların en gelişmiş kültürlerinden ve teknolojik özelliklerinden birine yol açan bir toplumsal karmaşıklık seviyesine ulaştı. Easter Adası'nın taş işleme becerileri ve yetkinliği, benzersiz bir yazı sistemi olduğu gibi, diğer Polinezya kültürlerinden çok daha üstündü. Bu en olağanüstü toplum, belki de binlerce yıldan fazla bir süredir, çöktü ve tükenmeden önce, gelişti, gelişti ve devam etti.

Bu istisnai uygarlık neden parçalandı? Nüfusunun neslinin tükenmesine ne yol açtı? Bunlar Jared Diamond'ın yeni kitabı Collapse: Toplumların Paskalya Adası'na odaklanan bir bölümde Nasıl Başarılmayı veya Hayatta Kalmayı Seçtiğini (Diamond, 2005) nasıl cevaplayacağına dair kilit sorulardan bazıları.

Diamond’ın Paskalya Adası’nın düşüşü ve çöküşü konusundaki efsanesi oldukça basittir ve birkaç kelimeyle özetlenebilir: Adanın yerleşmesinden sonraki birkaç yüzyıl içinde, Paskalya Adası halkı ormanlarını tahrip etti, adanın topraklarını bozdu, bitkilerini siler ve hayvanlarını neslinin tükenmesine yol açtı. Bu kendine zarar veren çevresel yıkımın bir sonucu olarak, karmaşık toplumu çöktü, iç savaşa, yamyamlığa ve kendini imhaya düştü. Avrupalılar 18. Yüzyılda adayı keşfettiklerinde, bir zamanlar canlı bir medeniyetin kalıntıları arasında yer alan çökmüş bir toplum ve yoksul bir hayatta kalanlar popülasyonu buldular.

Diamond'ın kilit akıl yürütme çizgisini kavramak zor değil: Paskalya Adaları'nın kültürel gerilemesi ve çöküşü, Avrupalılar kıyılarına ayak basmadan önce gerçekleşti. Adanın çöküşünün tamamen kendine zarar verdiğini belirsiz bir şekilde dile getiriyor: “Kendi atalarının çalışmalarını tahrip eden adaların kendisi idi” (Diamond, 2005).

İngiltere Kraliyet Cemiyeti Başkanı Lord May, Diamond’ın çevre intiharı teorisini şu şekilde yoğunlaştırdı: “Geçen hafta Kraliyet Cemiyeti’nin verdiği bir konferansta Jared Diamond, inkar eden Paskalya Adasındaki nüfuslara dikkat çekti. çevre üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olan ve sonunda “ecocide” olarak adlandırılan bir fenomen olan “yok edildi” (Mayıs, 2005).

Diamond'ın teorisi, 1980'lerin başlarından beri var. O zamandan beri, birçok popüler kitap ve Diamond'ın kendi yayınları nedeniyle kitlesel bir kitleye ulaştı. Sonuç olarak, ekolojik intihar kavramı Paskalya Adası'nın ölümünün "ortodoks modeli" haline geldi. “Bu kendi kendini tetikleyen eko felaket hikayesi ve bunun sonucunda Polinezya adası toplumunun kendi kendini imha etmesi, Rapa Nui toplumunun sözde kültürel gelişimini açıklamak için kolay ve karmaşık olmayan bir kısayol sunmaya devam ediyor” (Rainbird, 2002).

Paskalya Adası’nın “düşüşü ve düşüşü” ve kendi kendini imha ettiği iddiası, çevre felaketi tahminleriyle el ele giden bir düşünce okulu olan yeni çevreci tarihçiliğin poster çocuğu oldu. Clive Ponting'in Dünyanın Yeşil Tarihi - uzun yıllardır İngiliz eko-karamsarlığının ana tezahürü - ekolojik yıkım ve sosyal yozlaşma söylemine "Paskalya Adası Dersleri" ile başlıyor (Ponting, 1992: 1ff.). Diğerleri, Paskalya Adası'nı Dünya gezegeninin bir mikro kozmosu olarak görüyor ve eskilerin kasvetli kaderini tüm insanlığı bekleyenler için semptomatik olarak görüyor. Böylece, Paskalya Adası'nın çevre intiharının öyküsü, acımasız eko-karamsarlığın en kötüsü için en önemli örnek haline geldi. Paskalya Adası'ndaki 30 yıldan uzun süredir süren paleo-çevre araştırmasından sonra, önde gelen uzmanlarından biri son derece kasvetli bir sonuca varıyor: “Görünüşe göre ekolojik sürdürülebilirliğin imkansız bir rüya olabileceği görülüyor. Çatışmayı birkaç on yıldan daha fazla sürdürebileceğimizin çok düşük olması muhtemeldir. Modellerinin çoğu hala AD 2100 tarafından ekonomik bir düşüş gösteriyor. Paskalya Adası hala Dünya Adası için makul bir model gibi görünüyor. ” (Flenley, 1998: 127).

Politik ve psikolojik açıdan bakıldığında, karmaşık bir medeniyetin kendini yok etmesinin bu görüntüsü ezicidir. Şok ve tedirginlik uyandıran kesin bir başarısızlık izlenimi gösterir. Diamond'ın Rapa Nui'nin trajik sonunu, bugün insanlık için korkunç bir uyarı ve ahlaki bir ders olarak kullanması, şok taktiği biçiminde: “Paskalya [Adanın] izolasyonu, kendi kaynaklarını aşırı derecede kullanarak kendisini yok eden bir toplumun en açık örneğidir. Bu, insanların Paskalya Adası toplumunun çöküşünü, geleceğimizde önümüzde olabilecekler için metafor, en kötü senaryo olarak görmelerinin sebepleridir ”(Diamond, 2005).

Ecocide teorisi çevre çevrelerinde neredeyse paradigmatik hale gelse de, karanlık ve kanlı bir sır Paskalya Adası'nın kendi kendini tahribatının öncülüne dayanıyor: gerçek bir soykırım Rapa Nui'nin yerli nüfusunu ve kültürünü sonlandırdı. Diamond, Rapa Nui'nin çöküşünün ardındaki gerçek sebepleri gözardı eder veya ihmal eder. Diğer araştırmacılar, halklarının, kültürlerinin ve çevrelerinin Avrupalı ​​köle tüccarları, balina avcıları ve sömürgecilerinin tüm amaç ve amaçlarına zarar verdiğinden şüphe duymazlar - kendi başlarına değil! Ne de olsa, Avrupalı ​​köle tüccarları tarafından yapılan zulüm ve sistematik kaçırma, Ada'nın yerli nüfusunun yakın bir şekilde yok edilmesi ve adanın çevresinin kasıtlı bir şekilde tahrip edilmesi, Güney Denizlerinde beyaz adamlar tarafından işlenen en iğrenç vahşetlerden biri olarak kabul edildi. "(Métraux, 1957: 38)," Polinezya tarihinin belki de en korkunç soykırım parçası "(Bellwood, 1978: 363).

Öyleyse Diamond neden, Paskalya Adası'nın sofistike mimarisi ve dev taş heykelleri ile ünlü olan ünlü kültürünün kendi çevresel intiharını gerçekleştirdiğini savunuyor? Bir zamanlar iyi bilinen Avrupa hastalığının, köleliğin ve soykırımın “ölümcül etkisi” (Moorehead, 1966), “Paskalya Adası'nın medeniyetini silen felaket” (Métraux, agy.) - çağdaş bir benzetmeye nasıl dönüştü? kendi kendine yeten ekosit Kısacası, neden kültürel ve fiziksel imha mağdurları kendi ölümlerinin faillerine dönüştürüldü?

Bu makale, bu rahatsız edici kargaşayı ele alan ilk girişimdir. Diamond'ın çevresel revizyonizminin temelini açıklar ve neden bilimsel incelemeye uymadığını açıklar.

Doğu Adalar'ın 'GİZEMLERİ'

Paskalya Adası'nda güneş doğarken (Fotoğraf tarafından Pierre Lesage)

Paskalya Adası, muhtemelen Dünya üzerindeki diğer tarih öncesi yerlerden daha büyük oranda orantılı olarak daha fazla abartma ve spekülasyon konusu olmuştur. Varsayım ve bunkum daha az önemli olabilirdi, ancak felaket sona ermesinin, halkının yaşamına ve kendi geçmişlerinin hafızasını neredeyse tamamen ortadan kaldıran kasıtlı bir şekilde tahrip olmasına.

Rapa Nui, Güney Pasifik'te bulunan, dünyanın en izole yerleşim yeridir. Güney Amerika’nın en yakın kıtasından bazı 3,200 km uzaklıklarında, Paskalya günü 1722’te Hollandalı kaşif Jacob Roggeveen tarafından yeniden keşfedildi. O zamanlar adada, yüzyıllar önce Paskalya adasına gelen Polinezya kökenli bir nüfus vardı. Adanın aşırı uzaklığı nedeniyle (2,000 km, en yakın yerleşim yerindeki adadan ayrılır), bölge sakinleri adanın doğal ve deniz kaynaklarına sahip olmalarına bağlı kaldı.

Diamond'ın tarihi yeniden inşası büyük ölçüde yanıltıcı mitolojilere ve efsanelere dayanmaktadır. Paskalya Adası'nın medeniyetinin yıkıldığını ve soykırımdan ekkosite kadar olan binayı: 1722'tan çok önce, ünlü heykellerinin Rapa Nui'ye tecavüzünün sona erdiğini ve Avrupalıların Paskalya Adasını keşfetmeden kısa bir süre önce kültürünü devirdiğini iddia etti.

Rapa Nui'nin sözlü geleneklerinin güvenilmez ve göreceli olarak geç kökenli olduğu genel olarak kabul edilmiştir; son derece çelişkili ve tarihsel olarak güvenilmezler. Bellwood'un (1978) vurguladığı gibi: “1880'lerde detaylı gözlemler yapıldığı zaman, eski kültür neredeyse ölmüştü […] [geleneklerin hiçbirinin geçerli olmadığı kendi şüphedir.” Bilgilerin çoğu "on dokuzuncu yüzyılın sonlarından itibaren hayatta kalan birkaç yerli halktan, daha sonra toplu kültürel-tarihsel hafızanın çoğunu yitirmiş, yokedilmiş, demoralize edilmiş ve kültürel açıdan fakirleştirilmiş nüfustan" toplanmıştır. (Flenley ve Bahn, 2003).

Araştırmacılar arasında geniş çapta yapılan bu fikir birliğine rağmen, Diamond bu son derece sorgulanabilir kayıtların güvenilir olduğu konusunda ısrar ediyor. "Bu gelenekler, Avrupa gelmeden önce ya da öylesine bir yüzyılda Paskalya'daki yaşam hakkında çok açık bir şekilde güvenilir bilgiler içeriyor" görüşüne göre (Diamond, 2005: 88). Mitolojiye ve uyuşmuş folklora olan güvenine güvenmediği takdirde Diamond, Avrupa öncesi iç savaşlar, yamyamlık ve toplumsal çöküşler için hiçbir delilden yoksundur. Ne de olsa, 18. Yüzyılın (toplumsal kuşatma, 2002) önceki toplumsal çözülme ve çökme iddialarının hiçbiri için zorlayıcı arkeolojik kanıtlar yoktur. Sadece uyumsuz mitlere ve çelişkili masallara dayanarak Diamond, yüzeysel olarak uyumlu bir Rapa Nui tarihçesinin rekonstrüksiyonunu yapabilir.

Diamond’ın Paskalya Adası’nın çevresel kendini imha etme öncüllerine nasıl ulaştığını anlamak için, teorisinin ve öncüllerinin temelini incelememiz gerekir. Diamond, Avrupa’nın karmaşıklığından ziyade çevresel bozulmanın Paskalya Adası’nın medeniyetini tahrip ettiğini söyleyen ilk kişi değil. Ekolojik bozulmanın bilimsel hipotezi, çevresel hareketin başlangıcına dayanır ve başlangıçta 1970'lerde ve '80'lerde geliştirilmiştir. Bununla birlikte, bu fikrin altını çizen sorunların tarihsel kökenleri, 18. Yüzyıla kadar uzanıyor. Adanın en göze çarpan "bilmeceleri" ve "gizemleri" ilk Avrupalı ​​ziyaretçiler tarafından fark edildi. Görünürde ağaçsız bir adada yaşayan 'çıplak vahşiler' dev taş heykelleri nasıl inşa edebilir, taşıyabilir ve dikebilir? Onları kim ve neden mahvetti? Bu ve diğer sorular, maceracı nesiller takıntılı hale getirmiştir.

Bu soruları cevaplamaya çalışan araştırmacıların karşılaştığı en büyük sorun, Avrupalı ​​araştırmacılar ve ilk ziyaretçiler tarafından yazılan bilgilerin içerik ve güvenilirlik açısından son derece sınırlı olmasıdır. Erken gelen ziyaretçilerin çoğu sadece birkaç gün kaldı. Asla tüm adayı denetlemediler, yalnız kendi topluluklarının sosyal altyapısını ya da kültürel ve dini davranışlarını ayrıntılı olarak inceleyinler. Paskalya'nın 1722'teki keşfi ile 150 kültürünün imhası arasındaki süreyi kapsayan hesaplar ve raporlar temelde tutarsız ve çelişkilidir. 20. Yüzyılın başlarında, ilk arkeolojik keşifler adanın tarihini yeniden inşa etmeye çalıştığında, bitkin bir araziye rastladılar: Yerli nüfus neredeyse tamamen yok edildi, kültürü ve doğal yaşam alanı fiziksel, kültürel bir sonucu olarak yok edildi ve çevre kirliliği.

DEORESTASYON, YALNIZMA YARATMASINA NEDİR?

Paskalya Adası'nın ağaçsız manzarası, belki de Diamond'ın ekosit teorisini temel aldığı en önemli fiziksel kanıt. Diamond'ın bütün ekolojik kendini yok etme yapısı, Paskalya Adası'nın ormansızlaştırılmasına dayanıyor. Bu önermeye göre, yerli palmiye ağacının neslinin tükenmesi, Paskalya Adası'nın kültür çöküşüyle ​​sonuçlanan bir dizi çevresel ve sosyal felaketi tetikledi. Avuç içi tarımı temizlemek, bahçeleri dikmek, büyük kanolar inşa etmek, yakacak odun toplamak ve yemek pişirmek için odun toplamak ve dev kült heykellerini inşa etmek ve dikmek için avuç içi kesildikten sonra ortaya çıkan bir çevresel ve toplumsal yıkım felaketi yaşandı.

Kuşkusuz, Rapa Nui bir süredir büyük ağaçlardan yoksun kalmıştır. Polen analizi, bir zamanlar adada palmiye ağaçlarının bulunduğunu ve bitki örtüsünün bir bölümünü oluşturduğunu göstermiştir. Bu genel anlaşmaya rağmen, ormansızlaşmanın gerekçelerini ve zamanlamasını araştırmak tartışmalı olmaya devam ediyor. Nunn (1999), tarih öncesi insan üzerindeki çevre üzerindeki etkiyi yeniden inşa etme girişiminde yer alan çok sayıda metodolojik sorun olduğuna dikkat çekti. Her şeyden önce, doğal olaylar sıklıkla, insan etkisiyle üretilenlerle aynı değilse, bazen benzer değişiklikler yaratır. Çok sayıda araştırmacı (Finney, 1994; Hunter Anderson, 1998; Nunn, 1999; 2003; Orliac ve Orliac, 1998), Küçük Buz Çağı’nın neden olduğu iklimsel krizin kaynak stresi sorununu daha da kötüleştirdiğini ve kaybolmaya neden olabileceğini öne sürüyor. Paskalya Adası'ndan palmiye ağacının. Adanın avuçlarının ne zaman soyunun tükeneceği konusunda çok az bir anlaşma var.

Bilim adamları, hangi güçlerin ormansızlaştırmaya neden olduğuna ve palmiye ağaçlarının Rapa Nui'nin kültüründe 20. Yüzyılın başlarında (Liller, 1995) hayatta kalan diğer ağaç türlerine kıyasla oynadığı önem derecesine katılmazlar. Adanın eski ağaç örtüsüyle ilgili sıkıntı, adanın 1722'ta keşfedilmesine geri döner. Jacob Roggeveen ve ekibi Paskalya'nın heybetli heykellerini gördüklerinde, yerlilerin onları nasıl yaratıp kurduklarını merak etti:

İlk başta, bu taş figürler bize şaşkınlıkla dolmamıza neden oldu, çünkü ağır ya da kalın kereste ve aynı zamanda teçhizat üretmeyen sağlam cesaretten yoksun olan insanların nasıl mümkün olduğunu anlayamadık. onları dikmek için; Bununla birlikte, bu heykellerin bazıları yükseklikte ve geniş oranda iyi bir 30 ayak idi. (Roggeveen, 1903: 15).

Neredeyse ağaçsız bir toprak parçasının izlenimi, Roggeveen'in kaptanı Cornelis Bouman tarafından desteklenmektedir. Kayıt defterinde "yams, muz ve küçük hindistancevizi avuç içi ağaçlarının ve ekinlerin az olduğunu gördük" demiştir (von Saher, 1994: 99). 'Kalın kereste yok, güçlü halat yok.' Başka bir deyişle, dev heykelleri taşımak ve dikmek için hiçbir yol yoktur. Diamond'ın şaşkınlığının bir süre geri gittiğini görüyoruz. Yine de Roggeveen ve Bouman'ın izlenimlerini seçici olarak aktarır. Araştırmacıların çoğu, Paskalya Adası'nın 1722 tarafından tamamen ormansızlaştırıldığına dair açıklamalarını çıkarmaktadır. Ancak keşifçiler, kalın kereste ve güçlü iplerin adadan tamamen uzak olmadığını nasıl bilebilirdi? Ziyaretleri sadece birkaç gün sürdü ve ne Roggeveen, ne de ekibi adanın tamamını denetlemedi. Peki ya Bouman'ın gördüğünü iddia ettiği küçük palmiye ağaçları - sayıca az olsa da? Paskalya Adasında, 19. Yüzyılın sonlarında ve 20. Yüzyılın başlarında modern tükenmelerine kadar varolan toromiro ağaçları ne durumda?

Diamond’ın Paskalya’nın keşiflerinin ağaçsız bir adayla karşılaştığı iddiası, Roggeveen’in subayı Carl Friedrich Behrens’e de aykırı. Behrens'in ada ve sakinlerini tanımlamasına göre, yerliler "hurma dalları olarak barış teklifi" sundu. Evleri “tahta kazıklara yerleştirildi, ağzı çıkarıldı ve hurma yapraklarıyla kaplıydı” (Behrens, 1903: 134 / 135; hesabı aslen 1737'te yayınlandı).

Behrens, Paskalya Adası ve onun doğal çevresini dikkat çekici biçimde neşeli bir şekilde tanımlamasına son derece dikkat çekiyordu: “Bu ada, tüm ülke ekim altındayken ferahlık elde etmek için uygun ve elverişli bir yer. [ganze Wälder] "(Behrens, 1903: 137).

Öyle olabileceği gibi, yalnızca sınırlı erişimi olan ve adayı, halkını ve çevresini denetlemek için birkaç güne sahip olan ilk ziyaretçilerin çelişkili hesaplarına çok fazla güvenmemeliyiz. Bu hesapların seçici bir şekilde okunması kaçınılmaz olarak adanın tarihinin tutarsız bir resmiyle sonuçlanacaktır.

Mulloy (1970), megalitik kültürün solmasının ve bırakılmasının ormansızlaşmadan kaynaklanabileceğini öne süren ilk kişilerden biriydi. Bu öneri söz konusu değildi. 1950'lerde bulunan Norveç seferi tarafından analiz edilen ve palmiye ağaçlarının bir zamanlar adada yetişmiş olduğunu gösteren polen verileri dolaylı olarak desteklenmiştir (Heyerdahl ve Ferdon, 1961).

1980'lerde, turba ve polen örneklerinin ilk radyo karbon analizi tarihin ortasındaki ormansızlaşma sürecinin gerçekleştiği tarihte geçici olarak tespit etmeye çalıştı. Diamond ve belirttiği araştırmacılar, bir anahtar soruyla ilgili aşırı belirsizlikle karşı karşıya: ormansızlaşma tam olarak ne zaman başladı ve en önemlisi ne zaman tamamlandı? Palmiye polenini analiz eden araştırmacılar, ağaç örtüsünün tahrip edilmesinin "özellikle 1200 ve 800 BP arasında meydana geldiğini, ormanın sonunda 630 BP çevresinde neredeyse tamamen ortadan kalktığını ve" AD 1320 "olduğunu söyledi (Flenley, 1994: 206; Flenley, 1998; King ve Flenley, 1984).

"Bu nedenle", Flenley (1998), “insanların gelişinin nedensel olarak ağaçların azalmasıyla ilişkili olabileceğini ve ağaçların azalmasının nedensel olarak kültürel çöküşle ilgili olabileceğini” iddia ediyor. Ancak, palmiye ağaçları ve palmiye meyvelerinin varlığını doğrulamak bir şeydir; ortadan kaybolmalarını adadaki medeniyetin toplumsal bir çöküşü iddiasıyla ilişkilendirmek tamamen farklı ve çok daha az ikna edici bir suçlamadır.

Öncelikle, Flenley'in Paskalya Adası'nın ormansızlaştırılmasında göze çarpan bir şekilde erken çıkması büyük bir sorun yarattı. Orliac ve Orliac (1998) bu tutarsızlığa dikkat çekti: "Eğer ağaçlar 14. Yüzyılda tamamen ortadan kalkmış olsaydı, heykeller 17. Yüzyılın sonuna kadar nasıl taşınabilirdi?" Başka bir deyişle, palmiye ağaçlarının tahrip edilmesi toplumsal çöküşü tetiklediyse, neden Paskalya Adası'nın medeniyetinin çöküşü üç yüzyıldan daha uzun bir süre ertelendi?

Belki de Diamond'ı Flenley'in erken tarihlerini önemli ölçüde genişletmeye zorlayan bu aşikâr bilmeceydi. Diamond, bir 1995 makalesinde, "onbeşinci yüzyıl sadece Paskalya'nın avuçlarının yanı sıra ormanın da sonunu işaret etti [...] 1400'tan kısa bir süre sonra avuç içlerinin tükenmesinin bir sonucu olmadı. ama aynı zamanda her yerde bulunan sıçanlar rejenerasyonunu engellediği için: Paskalya mağaralarında keşfedilen düzinelerce avuç içi fıstığının hepsi, sıçanlar tarafından çiğnendi ve artık çimlenemedi. " (Elmas, 1995).

Ancak bu kronoloji, ormansızlaşma ve toplumsal başarısızlık arasındaki herhangi bir nedensel bağlantıyla tutarlı değildi. Bu nedenle, Diamond ormansızlaşma tarihini değiştirdi. Orman temizliği "1400 etrafında zirveye çıktı" iken, adanın orman örtüsünü neredeyse 200 yıllarında uzattı ve bu da şimdi 1600'lere iyi bir şekilde ulaştı. "1650'ten sonra Paskalya sakinleri yanan otlar, otlar ve yakıt için şeker kamışı hurdalarına düşürüldü" (Diamond, 2005: 108).

1984'te yazan Flenley ve meslektaşları "aniden AD 1680'te [...] heykel inşasının durdurulmasının" avuç içi neslinin tükenmesinden kaynaklanmış olabileceğini "vurguladılar (Dransfield ve diğerleri, 1984). Diamond bu argüman çizgisine uymakta ve palmiye ağaçlarının kaybını adanın heykel kültünün sona ermesine bağlamaktadır: "Büyük kereste ve ip eksikliği, heykellerin taşınması ve dikilmesine ve ayrıca deniz kanolarının inşasına son verdi" ( Elmas, 2005: 107). Bahsetmekte başarısız olduğu şey, avuç içi yokluğunun ne kereste eksikliğinden ne de güçlü ip eksikliğinden kaynaklanmamasıdır.

Avucunun ortadan kalkması, ne zaman meydana geldiyse, hiç şüphesiz Paskalya Adası'nın ekolojisi ve kültürüne önemli bir sınır koydu, ama şüpheli olan şey Diamond'ın hurma ağacının yok olmasının toplumsal çöküşü otomatik olarak tetiklediği iddiası.

Başlangıç ​​olarak, son palmiye ağaçlarının neslinin tükendiği tam olarak belli değil. Hiç kimse, 20. Yüzyıla kadar Paskalya adasında daha küçük ağaçların bulunduğunu sormaz. Avrupa ziyaretçileri tarafından, 1870. Yüzyılın ikinci yarısı kadar geç saatlerde "büyük palmiye ağaçlarının somunları" tespit edildiğini iddia eden JL Palmer (19a) 'nın ifadesi gibi raporlar da var - eş ziyaretçisi Lt tarafından onaylanan bir gözlem Dundas ayrıca "birkaç kakao-fıstık avuç kütüğü" gördü (Dundas, 1871). Bu ve diğer birçok belirsizlikler göz önüne alındığında, Flenley bile, avucunun genel düşünceye göre çok daha geçmeden kaybolup kaybolmadığını merak ediyor: “Avuç neden soyunun tükendi? Muhtemelen darbeler, 19.'de sunulan koyun ve keçiler tarafından verildi. 20. Yüzyıllar, ancak eğer Cook ve La Pérouse doğruysa, türler daha önce çok nadir görülmüştü "(Flenley, 1993: 35).

Söylemeye gerek yok, ne Cook ne de La Pérouse, son derece sınırlı ziyaretleri ve adanın doğal ortamına dair eksik bilgilerinden dolayı güvenilir tanıklar değildir. Durum ne olursa olsun, ormansızlaşma her şey dahil bir işlem değildi. Daha küçük fakat önemli toromiro ağacı (Sophora toromiro) 20. Yüzyıla kadar nesli tükenmedi. Esasen adalılara kalan tek odun kaynağıydı. Bu tür ağaçlar, konut için gerekli ahşabı, küçük kanoların inşasını, tahta heykelciklerin ve diğer ahşap aletlerin ve silahların oyulmasını sağlamıştır. Birçok araştırmacı, toromiro ağacından üretilen tahta kızakların veya makaraların, heykellerin taşınması için bir araç olarak hizmet ettiğine inanmaya meyillidir. "Toromiro'nun ahşabı, 50 cm (20 in.) Çapındaki silindirler için ve ayrıca heykellerin işlenmesinde çok önemli olan kollar için uygun olurdu" (Flenley ve Bahn, 2003: 123). Bu nedenle, avuçlarının ortadan kalkması, olması gerektiği gibi zarar verici olmakla birlikte, oyulmuş heykellerin inşa edilmesi, taşınması veya montajı için bir son vermedi. Diğer ahşapların yerine geçmesi için serbestçe erişilebilir olduğu göz önüne alındığında, avuç içlerinin ortadan kalkmasının iç savaşı ve toplumsal çöküşü tetiklemesi gerektiğini öne sürecek hiçbir neden yoktur.

EASTER ADASI'NİN ÇEVRE: POTANSİYEL CENNETİ VEYA ATIKA?

Paskalya Adası ekolojisini 1722'taki keşfi ile medeniyetini ortadan kaldıran soykırımın başlangıcı arasındaki dönemde olduğu gibi bir güven ile yeniden inşa etmek zordur. 18. Yüzyılda adaya çıkan Avrupalı ​​ziyaretçilerin çelişkili raporları var. Hollandalı kaşifler, ihtiyaçlarına uygun bir ortam içinde yaşayan, iyi beslenmiş, iyi organize edilmiş ve kalabalık bir insanla karşılaştı.

Roggeveen, Paskalya Adası'nın olağanüstü derecede verimli olduğunu belirtti. Çok miktarda muz, patates ve olağanüstü kalınlıkta şeker kamışı üretti. Dikkatle yetiştirilmesiyle adanın üretken toprağı ve iyi huylu ikliminin “dünyevi bir cennete” dönüşebileceği sonucuna vardı. Kaptan Cook ise daha az etkilenmişti. Yüksek beklentilerin ortasında 50 adasını ziyaret ettiğinde (Behrens'in iyimser raporunu okuma olasılığı nedeniyle), fakir bir ada olarak algıladığı şey yüzünden hayal kırıklığına uğradı. Ancak, keşif ve erken ziyaretlerin ardından ne olabileceğine bakılmaksızın, 18. Yüzyılın sonlarına ait Rapa Nui'nin terminal düşüş durumundan uzak olmaktan çok etkileyici raporları var. Fransızların 1786’taki Paskalya Adası’na yaptığı seferi olan Rollin’in altını çizdi:

"Kıtlıktan bitkin insanlarla tanışmak yerine, [...] tam tersine, daha sonra başka herhangi bir adada tanıştığımdan daha güzel ve zarafete sahip hatırı sayılır bir nüfus ve çok az emekle bir toprak buldum. mükemmel erzaklar sağladı ve orada yaşayanların tüketimi için fazlasıyla yeterli "(Heyerdahl & Ferdon, 1961: 57).

Yine de Diamond, Paskalya Adası'nın doğal ortamını mümkün olan en açık şekilde gösteren, bu raporları dengeli bir şekilde açıklamıyor: Keşfedildiğinde, ada, "bir cennet değil, bir çorak topraktı"; keresteden yoksun, az miktarda besin kaynağına sahip rüzgarlı bir yer ve "sadece mercan resif balıklarında değil, balıklarda da" eksikti. Elbette, böyle bir "yoksul manzara" nın etkileyici Neolitik mimariyi ve dev heykelleri üretebilecek karmaşık ve kalabalık bir toplumu destekleyemediği sonucuna varmıştır.

Bu kasıtlı kasvetli açıklama birçok bakımdan yanıltıcıdır. Orijinal bir çekik de değil, uzun bir geçmişe sahip retorik bir teknik. Aynı tek taraflı tartışmalar, 19th ve 20th yüzyılların çoğu için gündeme getirildi. Yerel kültürün sofistike becerilere sahip olduğunu ve sarsılmış başarıları kabul etmeyi reddeden yazarlar aynı şüpheleri dile getirdi - Métraux (1957) neredeyse yarım yüzyıl önce vurguladığı gibi:

"Paskalya Adası çoğu zaman en korkunç ışıkta resmedildi. Çorak bir ada, volkanik taşlardan oluşan bir alan, herhangi bir yoğunluğa sahip bir nüfusu destekleyemeyen verimsiz bir kara yolu - bu, onu tarif etmek için en yaygın olarak kullanılan ifadelerdir. ucube, sözde kıraç kayanın üzerinde parlak bir medeniyet geliştirmeyi başardı mı? Muazzam heykellerin taşınması, kızakların ya da makaraların inşası için ağaçlar olmadan gerekli mi? Bu köleleri tarlaların üzerinde çeken 'kölelerin ordusu' ne yaşıyordu? lavlardan ve volkanik tepeler boyunca. […] Gerçekte, Paskalya Adası’nın kurak görünümü aldatıcıdır. Roggeveen o kadar verimli olduğunu düşündü ki “dünyevi bir cennet” olarak nitelendirdi. M. de La Pérouse'un bahçıvanı doğadan memnun kaldı toprağın ve yılda üç günlük çalışmanın nüfusu desteklemek için yeterli olacağını ilan etti. "

Diamond'ın adadaki deniz ürünleri ile ilgili kasvetli tanımının aksine, Rapa Nui'nin kıyı alanları balık stokları bakımından zengindir. Yüzde 100'in kıyı bölgelerinde yaşayan 95'ten daha fazla türü vardır. Aynı zamanda, büyüklükleri ve tadı için çok takdir edilen çok sayıda ıstakoz mevcuttur. Kıyılar, şahin gagalı kaplumbağa, yeşil kaplumbağa ve deniz engerek kuşu gibi deniz sürüngenleri tarafından mevsimsel olarak ziyaret edilmektedir. ABD Donanması subayı ve Paskalya Adası'nın ilk bilimsel araştırmacısı Thomson, bol miktarda balık kaynağının yerli halkın ana diyeti için önemini vurguladı:

“Balık, adalılar için her zaman temel destek aracı olmuştur ve yerliler onları yakalamanın çeşitli yöntemlerinde aşırı derecede uzmanlaşmıştır. Palamut, albicore, ışın, yunus ve porpoise en çok kıymetli olan sahildeki balıklardır. Kılıçbalığı ve köpekbalığı da yenir.K Kaya balıkları bolca yakalanır ve dikkat çekici derecede tatlı ve güzeldir Kıyı boyunca birçok çeşitte küçük balık avlanır ve uçan balıklar yaygındır, büyük boyutta yılanlar oyuklarda yakalanır. ve kayalara bağlı kıyıların çatlakları ... Kaplumbağalar bol ve çok değerlidir, bazı mevsimlerde kum saatlerinde bir saat sürekli korunur, bir kerevit türü bol miktarda bulunur. Kayaların arasındaki havuzlara girip önemli bir gıda maddesi oluşturuyor. Kabuklu-balıklar bol "(Thomson, 1891: 458).

Balık kancaları taş ve kemikten yapılmıştır. Kağıt dut ağacından yapılan balık ağları kullanıldı. Kıyı etrafındaki sayısız yerde yerliler, karadaki gözlemcilerin kaplumbağaların ve balığın bulunduğu yerleri denizdeki insanlara ilettikleri söylenen taştan yapılmış yuvarlak kuleler kurdular. Balık bolca bulunurken, kültürel uygulamalar balık tutmaya izin verilen süreleri kısıtlayarak aşırı sömürüyü önlüyordu. Nitekim, olta balıkçılığı sezonunun gelmesinden önce "yirmi ya da otuz evinde yaşayan tüm balıklar zehirli olarak kabul edildi" (Routledge, 1917: 345).

Bol ve neredeyse sınırsız deniz mahsulü kaynakları ile birlikte, adanın verimli topraklarının ekimi, binlerce insanı kolayca kalıcı bir şekilde sürdürebilirdi. Çok sayıda sınırsız yiyecek kaynağının (bol miktarda tavuk, yumurta ve adaların sayısız faresi, her zaman bol miktarda mevcut olan bir mutfak 'lezzet' de dahil) bolluğu göz önüne alındığında, Diamond’ın yerlilerin yamyamlıktan kaynaklandığı sonucuna vardıklarını felaket kitlesel açlık bariz bir şekilde saçmadır. Aslında, açlık veya yamyamlık için hiçbir arkeolojik kanıt yoktur.

BİREYSEL İNCELEME DENİZİ

"Bu ilkel yamyamlar, aynı adadaki kırsal bölgelere hükmeden klasik dev aristokrat cetvel heykellerini örten ustalar olabilir mi?" Diye sordu, Paskalya Adasındaki popüler kitaplarından biri olan Thor Heyerdahl'a (1958: 73). Kuşkusuz, Paskalya Adası'nın ana nüfusu üzerinde geçmişteki araştırmaların ana temalarından ve öncüllerinden biri, 18. Yüzyılda keşfedilen "ilkel" sakinlerin, medeniyetlerinin dev heykellerinin ve mimarisinin tasarımcıları ve mimarları olamayacağı iddiasıydı. başarılar.

Kaptan Cook gibi geniş görüşlü Batılılar bile, genel olarak Polinezyalıların teknik cesaretini küçümsemiştir. Mesela, deniz kanolarının onu hızlı geçitlerde ele geçirdiğine inanamadı (Lewis, 1972). Cook, 1774’te Paskalya Adasını ziyaret ettiğinde, Rapa Nui’nin sakinleri hakkında aynı derecede şüpheliydi: “Herhangi bir mekanik güçle tanınmayan bu adalıların bu kadar çarpıcı figürleri nasıl topladıklarını ve sonrasında büyük silindirik taşları başlarına nasıl yerleştirebildiklerini pek zorlayabildik”. (Flenley ve Bahn, 2003). Cook'a eşlik eden Foster, heykellerin "ulusun gücüne orantısız olduğu, onlara daha iyi zamanların kalıntıları olarak bakmanın en makul olduğunu" belirtti.

Son 300 yıllarının çoğunda, Paskalya Adası'nın yerli nüfusu, adanın peyzajını sembolize eden heykelleri (moai) oymaktan, taşımaktan veya büyütmekten acımasız 'vahşi' ve 'yozlaşmış' olarak kabul edildi. Sakinleri medeniyetsiz, kültürsüz ya da kendi görkemli kültürel simgelerini oluşturamadıkları ilan edildi. Dev heykeller, birkaç 'vahşilik' tarafından birleştirilemezdi: yapıları, epik oranlı geniş nüfuslar gerektirecekti.

19th ve 20th yüzyıl boyunca, birçok Avrupalı ​​yazar, bu gelişmiş kültürün özelliklerini soyu tükenmiş üstün bir eski ırka, batmış medeniyetlere (Atlantis veya Mu'nun efsanevi kıtaları gibi) ya da Güney Amerika ve eski toplumlara bağladı. Orta Doğu. Eski Peru, Çin veya Hindistan'dan gelen varsayımsal felaketlerin veya hayali göçlerin yeniden inşası, geniş çapta tutulan bir algıya dayanıyor ve kapsamlı bir sonuca yol açıyordu: Rapa Nui'de keşfedilen yerli halkın, medeniyetlerinin ve kültürel yapılarının gerçek ustaları olduğu açıkça reddedildi Özellikler.

Paskalya Adasını 1868'te ziyaret eden JL Palmer, dört yıl önce bir misyon kuran misyonerlerin yeni dönüşüm sürelerini Rapa Nui'nin 'putperest' kültüründen ayırdıklarını bildirdi. Misyonerlere göre, dev heykellerin "eski bir ırkın eseri" olduğu ve "şimdiki kişinin buraya daha yakın bir zamanda geldiği, sürüldüğü, Oparo veya Kapa-iti'den" dediği gibi söylendiği söyleniyor (Palmer, 1868: 372). Palmer, Cizvitlerin şu anki sakinlerinin adanın kültürüyle hiçbir ilgisi olmadığı iddiasıyla tam olarak ikna olmamış. Buna göre, dev heykeller “görünüşe göre bir yarıştan atıldı, ancak bu insanların inşaatlarını ve imalatlarını kısmen sürdürmüş olmalarına rağmen” yapıldı (Palmer, 1870: 110).

O sırada, Palmer'ın Kraliyet Coğrafya Birliği'ne sunumu izleyicisini böldü. Palmer'ın konuşmasını izleyen tartışmaların bir katılımcısı, “orada kalıcı olarak kurulan herhangi bir insanın bu dev işleri yapma alışkanlığı olacağını varsaymanın imkansız olduğunu düşündü” ve Peru'nun adanın medeniyetinin kaynağı olduğunu ileri sürdü (Palmer, 1870: 116). Bir başka katılımcı, "hala ziyaret edilen ve ziyaretçilere satılan küçük ahşap figürlerin, taş resimlere belirli bir benzerlik taşıdığını, ancak buradaki nüfusun önceki heykelleri oluşturan yarışla hemen bağlantısı olmasaydı, neredeyse bulunmadığını" belirtti. Palmer, 1870: 118).

Sir George Gray nihayet tüm tartışmaları yeterli zaman ve çok sayıda heykel arasındaki muhtemel korelasyonu açıklayarak açıkladı: "Eğer asırlarca Polinezyalılar olsaydı, Paskalya Adası'nın görüntülerini açıklamanın son derece kolay olduğunu düşünüyordu. bu yıllarda sekiz veya on resim çekildi, birkaç yüzyıl adanın onlarla örtülmesi için yeterliydi ”(Palmer, 1970: 118). Rapa Nui'nin kültürünün, Polinezya yerlilerinden önce adaya yerleşen beyaz bir ırk olan üstün bir ırk tarafından kurulduğu fikrine belki de en ünlü organizatörü Norveçli kaşif Thor Heyerdahl'dı. Yerinde Rapa Nui'yi incelemeye başlamadan çok önce inanç sistemini geliştirdi. Heyerdahl, Paskalya Adasının Peru ve Bolivya'dan başlayan, ancak Orta Doğu'dan “Semitik olmayan” bir yarıştan kaynaklanan “beyaz tenli” Kafkas halkı tarafından yerleştirildiğine ikna edildi. Sadece bu ilk sömürgeden sonra, ikinci bir Polinezyalı yerleşimci dalgası adaya kök saldı (Heyerdahl, 1952).

Irk olarak göz kırptığındaki varsayımlar ve kavram yanılgıları, Heyerdahl'ın Paskalya Adası hakkındaki spekülasyonlarının temelini oluşturuyordu: “Kon Tiki teorisinin özü, beyaz tenli bir insanı Orta Doğu'dan Amerika'ya ve ardından koyu tenli insanlara öğretmek için Polinezya'ya gelmesidir. medeniyet sanatları "(Holton, 2004).

FALLACIOUS MİTOLOJİLERİ VE KUMAŞLI GELENEKLER

Paskalya Adası, yaklaşık yarısı ana ocağında bitmemiş kalan yaklaşık 800 büyük heykeline sahiptir. Bu kadar çok heykelin neden bitmediği ve en son ne zaman oyulduğu sorusu ortaya çıktı. Heykel üretiminin açıkça durması, bazı yıkıcı olayların veya büyük trajedilerin adanın geleneksel yaşamına ve geleneksel kültürüne bir son verdiğini ima ediyordu. Ne oldu?

Diamond, bu merkezi sorunun cevabına sahip olduğunu iddia ediyor. Öykü çizgisine göre, Paskalya Adası'nın ormansızlaştırılması, kitlesel açlık, nüfus kazası ve yamyamlığa dalma ile sonuçlanan çarpıcı toplumsal sonuçlar yarattı. İktidardaki seçkinlerin ve heykel tarikatının vaatleri artık yerine getirilemediğinden, "şeflerin ve rahiplerin gücü, 1680 etrafında matatoa denilen askeri liderler ve Paskalya'nın eskiden beri karmaşık olan bütünleşmiş toplumları bir iç savaş salgınıyla çöktü." Elmas, 2005: 109). Sadece “zamana saygılı” ideoloji (“kitleleri etkilemek için tasarlandı”) başarısız olmakla kalmadı; eski din de devrildi. Bu, 1680'in etrafında, birbirlerinin heykellerine saldıran ve deviren organize bir rakip klan kampanyasında ani ve geri dönülmez sona ermesiyle sonuçlandı. Her şeyden öte, Diamond'ın Paskalya Adası'nın 'ecocide'inin bütün yapılarının dayandığı bu' tarihsel 'delil bu argüman çizgisidir. Ancak, bu iddia için şüpheli kaynakları kabul etmekte başarısız olmaktadır.

İlk misyonerler 1864'ta Rapa Nui'ye ulaştığında, son ölüm sancılarında ölmekte olan bir kültür buldular. Yüzyılın sonunda, 19. Yüzyılın çoğu için gerçekleşen saldırı, köle baskınları, salgınlar ve yıkım serilerinden neredeyse yüz yerlinin neredeyse hiç biri hayatta kalmamıştı. Paskalya Adası'nın nüfusu yok olma eşiğindeyken, yerli kültürü dört yıldan daha kısa bir süre içinde sona erdi. Soykırımın tahribatından tükenmiş ve yoksun geleneklerine ayak uyduramayan kurtulanlar, Hıristiyan misyonerlerin çağrılarına teslim oldular. 1868 tarafından, bir zamanlar muazzam bir medeniyetin son kurtulanları dönüştürülmüştü.

İlk parça parça sözlü gelenekler, Avrupalı ​​misyonerler ve 'pagan' tarihi hakkında birkaç yerliyle röportaj yapan ziyaretçiler tarafından kronikleştirildi. Bu erken konuşmaların içeriğini anlamak önemlidir. Geleneksel folklorun geleneksel sahipleri sınır dışı edilse de veya öldürülürken, adanın etnik kökenleri, 1860'lerde ve 70'lerde yapılan nüfus transferlerinin bir sonucu olarak, Paskalya Adasında çok sayıda yabancı Polinezyalı akınıyla (Thomson, 1891: 453) değişmişti. Holton'un (2004) belirttiği gibi, "adanın efsanelerinin çoğu, nüfusun çöküşünden sonra, on dokuzuncu yüzyılda toplandı." Bu, kültürel hafızanın çoğunun "Tahiti ve Marquesas'ın hikayeleri ve Hıristiyanlığın unsurları tarafından zaten kirletildiği" bir dönemdi. Yine de, bu güvenilmez kayıtlara büyük ölçüde güvenen Diamond, bu efsanelerin ve efsanelerin hayatta kalanları kendi inanç sistemlerine dönüştürdükten sonra Avrupalılar tarafından yazıldığından bahsetmekte başarısız oluyor.

Özellikle, yeni dönüşümlerin birçoğu, adanın kültürel simgelerinin - heybetli heykelleri, yazı sisteminin - kendi toplumlarının yaratması olduğunu reddetti. Palmer'ın misyonerlerle yaptığı görüşme ifadesine göre, dev heykeller "eski bir ırkın eseriydi; şimdiki kişi daha yakın zamanda buraya geldi" (Palmer, 1868). Bu meraklı ve tarihsel olarak inkar edilemez bir kültürel kendini reddetme biçimi olmadı
Paskalya Adası’nın ilk tarihçileri tarafından büyük ilgi görüyor. Bu Hristiyanların yeni inanç sisteminin dönüştürdüğü inanç sisteminin 'putperest' geçmişe ve onun ikonik 'putlarına' yönelik tutumlarını nasıl şekillendirdiği de önemli bir mesele değildi.

Paskalya Adası'nın geleneksel kültürünün az sayıdaki kalıntısı nihayet misyonerlerin ve uyanık tüccarların faaliyetleriyle sona erdi. “Misyonasyon, kültürü bir veya iki yıl içinde artık geleneksel şekilde işleyemediği bir noktaya getirdi. Hristiyanlığa telkin etmek amacıyla, 'pagan' yerlileri Vaihu'daki tek bir yerleşimde toplandılar. atasal bölgelere bağlantıyı koparmak "(McCoy, 1976: 147). 19. Yüzyılda Paskalya Adası'ndaki ahşap tabletlerde keşfedilen eşsiz yazı sistemi, Hristiyanlığın ortaya çıkmasına dayanamadı.

Paskalya'nın hayatta kalanları, Rapa Nui'nin kültürünü ve halkını 1860'lerde ve 70'lerde imha etmeden önce ortaya çıkan olayların çoğunun gerçek bir tarihi hatırasına sahip değildi. Routledge, heykel oyma işleminin neden terk edildiğine bakılmaksızın hiçbir fikri olmadığını tespit etti. Bunun yerine, "doğal zihni tamamen tatmin eden ve her seferinde tekrarlanan bir hikaye icat ettiler" (Routledge, 1919: 182). Avrupalı ​​misyonerler tarafından aktarılan Paskalya efsanelerinin ve mitolojilerinin çoğu, 1860’in sürgünleri, köle işgücü ve nüfus çöküşünden kurtulanları dönüştürmek için kampanyaları sırasında esasen ilham aldılar. Bazı hesaplarında bulunan belirgin imalatlar göz önüne alındığında, herhangi bir bilginin tarih öncesi olaylara dayanması son derece şüphelidir. Her ihtimalde, çoğu öykü, kısaca “yerel zihni tatmin eden fabrikasyonlar” gibi mevcut durumun efsanevi bir açıklamasını sağlamaya çalışan geriye dönük icatlardır.

Adalete kitle imha edildikten sonra (bazıları 1870'lerde bile devam eden) devam eden Avrupalı ​​misyonerlerin ve tüccarların, korkunç suçlar karşısında herhangi bir suçluluk veya utanç hissi duyduğu şüphelidir. Yine de çarpıcı olan, misyonerlerin ve Avrupalı ​​ziyaretçilerin Rapa Nui'nin Avrupa öncesi tarihi ve eski eserleri ile ilgili gözle görülür takıntısı. Bu yeni fiksata iki anahtar soru egemen oldu: ortadan kaybolmuş medeniyetin ustaca yapıcıları kimlerdi ve onları kim öldürdü?

Zamanın ırksal olarak önyargılı görüşlerine bakıldığında, belki de bir cevap arayışının geçmişe karışmış olması, “vahşi” ve kabile savaşları arasındaki eski çatışmalara odaklanarak - en açık ve en son nedenleri araştırmak yerine - geçmişe değinmiş olması şaşırtıcı değildi. Avrupalı ​​köleciler, balina avcıları ve sömürgeciler tarafından yapılan katliam ve vahşeti söylemek.

Adli alimler arasında, Paskalya Adası'nın Avrupalı ​​misyonerler tarafından iletilen ve bildirilen efsane ve efsanelerin güvenilmez olduğu genel olarak kabul edilmiştir. Aynı şey, Routledge ve Métraux'un birkaç eski yerlilerle görüştüğü yarım aydan daha zorlu koşullarda bile zor koşullar altında toplanan sözlü geleneklerin derlenmesi için de geçerlidir. O zamana kadar, sakinler misyonerlerin öğretilerini ve öğretilerini emmişti. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, 1914’teki Paskalya Adası’na yapılan ilk bilimsel keşif, güvenilir bir tarihi hatırlamanın pek az kurtulan arasında kaldığını ortaya çıkardı. “[Adanın tarihi hakkında] sorulara cevap olarak verilen bilgiler genellikle çılgınca efsanevidir ve gerçek bilgiler yalnızca dolaylı olarak çoğalır” (Routledge, 1919: 165).

Kuşkusuz, Paskalya geleneklerinin en anormali ve şüpheli yönü, tüm tarih boyunca adanın en travmatik felaketine dair görünen tezahürüdür: 19. Yüzyılın ilk yarısı ve tükenme döneminin büyük kısmı boyunca Avrupalı ​​istilacılar ve köle akıncılarla yapılan şiddetli çatışmalar halkının ve kültürlerinin bu felaket yüzyılın ikinci yarısında.

Katherine Routledge, adanın geleneklerini 1914'teki seferinde sistematik olarak toplamaya başladı. Efsaneleri üç gruba ayırdı: ilki, efsanevi kültür kahramanları Hotu-matua altında adalıların efsanevi gelişleriyle; ikincisi, sözde Uzun Kulaklar'ın efsanevi yerleşimden sonraki birkaç kuşaktan imha edilmesiyle ilgili olarak; üçüncüsü, iki farklı insan grubu olan Kotuu ve Hotu Iti arasındaki kanlı savaşlara, sürgünlere ve çatışmalara odaklandı. Yerlilere göre, çeşitli rakipler ile istilacı düşmanları arasındaki çatışmalar Avrupa sonrası döneme tarihlenmiştir (Routledge, 1919: 277).

Paskalya Adası’nın kendi kendini imha etme konusundaki tanımında Diamond, bu iç savaş, şiddet ve toplumsal çöküş efsanelerinden faydalanır - ancak onları 17. Yüzyıla götürür: “Verdikleri sözler giderek daha çukurlaştırıldı, şeflerin gücü ve papazlar, matatoa denilen askeri liderler tarafından 1680'in etrafında devrildi ve Paskalya'nın eskiden karmaşık bir şekilde bütünleşmiş toplumu bir iç savaş salgınıyla çöktü ”(Diamond, 2005: 109).

Sözlü şiddet, sınırdışı ve soykırım geleneklerinin, yerli halkın gerçek saldırılar, şiddet, kaçırma ve sürgünler geçirdiği 19. Yüzyıldan iki yüz yıl önce Avrupa öncesi döneme ait olması pek olası değildir. Diamond'ın adanın kendi kendini imha etme teorisi, yalnızca efsanevi şiddet ve soykırım gelenekleri adanın Avrupalı ​​ziyaretçiler ve akıncılarla şiddetli bir şekilde karşılaşmasından önceki zamana taşındığı sürece devam eder. Bu nedenle Rapa Nui'nin soykırımından kurtulanların açık ifadesini görmezden geliyor. Onların hesaplarına göre, vahşi olayların 19. Yüzyıl (Routledge, 1919: 289) sırasında gerçekleştiğinin "oldukça olumlu" olduğunu ve Diamond'ın da belirttiği gibi, 200 yıllarından önceki gibi olmadığını söylediler.

Öyleyse, 1680'ta iç savaş, kanlı devrim ve toplumsal çöküş hikayesi nereden geliyor? Diamond’ın teorisi, Paskalya Adası’nın kendi kendini imha etmesinin neredeyse Orwellian tarzı bir sözde tarihçesini yaratan ve popüler kılan, daha az 1680’e tarihlenen bir olay olan ve yarattığı Thor Heyerdahl’ın üretimlerine dayanıyor.

HEYERDAHL'DEN JARED PIRLANTASI VE RAPA NUI'NİN KENDİNİ KORUNMASI

Paskalya Adası hakkında yazan pek çok yazar Heyerdahl'ın teorilerinin 20. Yüzyılın ikinci yarısında sahip olduğu kalıcı etki ve popülerliği kabul etmişlerdir. Diamond, Paskalya Adasına olan ilgisinin “40'e yıllar önce, Heyerdahl'ın Kon-Tiki hesabını ve Paskalya tarihinin romantik yorumunu okuyarak tutulduğunu” itiraf etti; o zaman hiçbir şeyin bu heyecandan dolayı bu yorumun üstesinden gelemeyeceğini düşündüm. (Diamond, 2005: 82 ). Oysa Heyerdahl'ın çekiciliği sadece onun eksantrik romantizmi değildi; anlatısı çok daha koyu, ırkçı bir çizgi içeriyordu. Biri yardım edemez, ancak Diamond'ın bu çağrışımları ve onların Doğu Adası'nın tarihini betimlemesi üzerine ortaya koydukları istemeden etkisinin ne kadar kabil bir şekilde habersiz olabileceğini merak ediyorum.

Heyerdahl ve Diamond'ın tarihi yeniden yapılanmaları arasındaki benzerlikleri (ve farklılıkları) anlamak için, Heyerdahl'ın Rapa Nui'nin kendi kendini imha etme paradigmasından önce gelen bu arkeologların ve antropologların görüşleri dikkate alınmalıdır. Rapa Nui'nin medeniyetinin çöküşü için Avrupa'ya vahşet uygulayan araştırmacıların konumu ile yerlilerin ölümünden dolayı kendilerini suçlayanların (Heyerdahl ve Diamond gibi) arasında çarpıcı bir karşıtlık var. Ünlü araştırmacılar tarafından Heyerdahl'dan önce tutulan bakış açılarının incelenmesi bu noktayı aydınlatmaktadır.

Alfred Métraux ve Henry Lavachery'nin (Métraux, 1934) liderliğindeki 1940'teki Franco-Belçika seferi, Paskalya Adası'nın heykellerini ayrıntılı olarak inceledi. Ekip, heykel inşasının üslup ve tarihsel evrimini yeniden inşa etmeye çalıştı. Her iki araştırmacı da makul bir duruma geldi - ve bazıları mantıklı diyebilir - heykel üretiminin ve heykel kültünün neden sona erdiğinin bir açıklaması.

Lavachery, heykel üretiminin kültürel tarihini beş döneme ayırdı; bunlardan en sonuncusu Avrupalı ​​kölelik baskınlarının ve yerlilerin daha sonraki neslinin tükenmesine sebep olan felakete karşılık geldi. Ocaklardaki heykellerin oymacılığının, heykeltraşlar ve müşterileri esir alınana ve 19. Yüzyılda (Lavachery, 1935) balina avcıları ve köleleri tarafından adadan çekilinceye kadar devam ettiğini öne sürdü. Kısacası: "Düzen eksikliği nedeniyle, heykeltraşlar başladıkları işleri bitiremediler ve adadaki anıtsal heykele vuran felaket sonucunda ortadan kayboldu" (Metraux, 1957: 161).

Bu açıklama, Rapa Nui'nin heykellerinin tarihinin ve sonunun en zorlayıcı yeniden inşasıydı. Heykel kültünün 1722'taki Avrupa keşfi zamanında sona erdiğine dair sağlam bir kanıt yoktu, aslında heykel kültü 18. Yüzyılın büyük bir bölümünde uygulamalıydı. Ne yazık ki, Métraux ve Lavachery'nin görüşleri, heykel kültünün bırakılmasının olası nedenleri hakkındaki çağdaş tartışmalarda büyük ölçüde unutuldu.

Bu amnezinin asıl suçlusu Heyerdahl ve Paskalya Adası'nın tarih öncesi tarihini yaratıcı biçimde yeniden yazmasıydı. Teorisi Métraux ve Lavachery'nin bulgularına doğrudan saldırdı. Sadece araştırmaları, Rapa Nui'nin yerli kültürünün Polinezya kökenini doğrulamakla kalmadı; ayrıca, suçlamanın çoğunu, Avrupalıların eteklerinde yıkımları nedeniyle yerleştirdiler. Heyerdahl'ın II. Dünya Savaşı'ndan sonra kafa kafaya saldırdığı ve nihayet devrilmeyi başardığı bu iki yönlü sonuçtu.

Heyerdahl, 1950'in ortasında bir sefer düzenledi ve eleştirilerinin yanlış olduğunu kanıtlamak için kazılara başladı. “Paskalya Adasına gitmeden önce bile, Polinezya'da bir substrat olarak üstün bir Caucasoid grubunun varlığını göstermeye kararlıydı ve kendi memnuniyetine göre bunu doğal olarak yaptı” (Bellwood, 1978: 374). Routledge'in üç efsane ve efsane grubuna karşılık gelen Heyerdahl ekibi, Rapa Nui'nin "tarih öncesi" sini üç farklı ırk dönemine ayırdı: Erken Dönem (AD 400-1100), Orta Dönem (1100-1680) ve "çökmekte olan" Geç Dönem (1680-1868) XNUMX-XNUMX).

Bu mitlerin ve sözlü geleneklerin gerçekliğine olan inancına dayanarak Heyerdahl'ın mahkumiyetiydi - büyük heykellerin Orta Çağ denilen dönemdeki üstün Kafkas yerleşimciler tarafından üretildiği. Bunlar, kulak memelerini uzatan büyük tıkaçlarından dolayı 'Uzun Kulaklar' olarak adlandırılan “açık tenli” insanlar yarışının üyeleriydi. Heyerdahl'ın ırk teorisine göre, taş heykelleri kendi görüntüleriyle keserek inşa ettiler (Holton, 2004). Adanın uygarlığının bu hayali zirvesi sırasında "koyu tenli" Polinezya göçmenleri gelmiş. Yüzyıllar süren barış içinde bir arada yaşamadan sonra, iki ırk arasındaki çatışmalar monte edildi ve sonunda bir imha savaşı ile sonuçlandı. Adanın kilisesi rahibi Peder Sebastian Englert (1948 / 1970) tarafından bir araya getirilen şüpheli ve büyük ölçüde güvenilmez şecerelere dayanan Heyerdahl, efsanevi "ırk savaşının" karanlık tenlerinin yok edilmesine yol açtığını belirtti. tenli rakipler ve AD 1680'teki heykel kültünün sonlandırılması (Heyerdahl ve Ferdon, 1961). Bu nedenle, heykel kültünün yıkılmasına neden olan mitolojik iç savaş, Heyerdahl'ın Paskalya Adası'nın çöküşünün ırkçı tarihinde belirleyici bir rol oynamaktadır. Heyerdahl'ın revizyonizminin etkilerini anlamak önemlidir.

Konuya göre, Rapa Nui'nin heykel tarikatının ve karmaşık toplumunun imhası Avrupalı ​​faillerin suçu değildi. Aksine, yerlileri kendi ölümleri için suçladı: Heyerdahl, Avrupalıların gelmesinden kısa bir süre önce, 1680'ta kesin olarak, bir iç savaşın zaten Paskalya Adası'nın kendi kendini imha etmesine yol açtığını iddia etti. Son birkaç on yıl boyunca, genetik, dilbilimsel ve arkeolojik araştırmalar esasen iki ayrı topluluk tarafından iki ayrı yerleşim hareketi iddiasını reddetti. Yine de, teorilerinin ezici şekilde reddedilmesine rağmen, Heyerdahl'ın - 1680'in etrafındaki bir iç savaşın - en önemli önceliği Diamond ve çağdaşlarının çoğu tarafından kabul edilir. Paskalya Adası'nın ormansızlaştırılması için insan eyleminden ziyade Küçük Buz Çağı boyunca iklimsel değişiklikleri suçlayan en önde gelen eleştirmenlerden bazıları bile, Heyerdahl'ın 17. Yüzyıldaki iç savaş ve toplumsal çöküş hikayesi çizgisine (Orliac ve Orliac, 1998: 132) onay veriyor.

Diamond ayrıca Heyerdahl'ın bu mitolojik olayların hatalı tarihini kabullenmeye hazır görünüyor. Sözlü gelenekler, Uzun Kulaklar ve Kısa Kulaklar arasında büyük bir savaşın, adanın bir dizi doğal ya da insan kaynaklı siperler dizisi olan Poike Ditch'teki orijinal yerleşiminden kısa bir süre sonra gerçekleştiğini iddia ediyor. Heyerdahl'ın 1955'teki keşif gezisi 'yanmış' bir bölge olarak göründüğünü keşfetti. Bu bölgede bulunan kömür kalıntıları, radyokarbon tarihli olup, bir AD 1676 +/- 100 tarihi vermiştir. Bu delil parçasının “imha savaşı” gerçeğinin teyidi olduğu ve 1680’te gerçekleşmiş olması gerektiğine karar verildi. Bu nedenle, Heyerdahl'lerin seferinin bir üyesi olan Edwin Ferdon şu sonucu çıkardı: "Orta'yı Geç Dönemden ayıran AD 1680 tarihi, Poike Ditch'teki büyük kömür yatağından elde edilen C-14 tarihine dayanıyor. Efsanenin burada gerçekleştiğini söylediği savaşta yapılan büyük ateşin kalıntıları olduğuna inanılıyor "(Ferdon, 1961: 527).

Sözlü gelenek bu efsanevi olayı adanın tarihinin başlangıcında bulmuş olmasına rağmen, Heyerdahl şimdi Roggeveen tarafından yeniden keşfedilmeden hemen önce sonuna kadar taşındı. Paskalya Adası'nın tarihi buna göre yeniden yazılmıştır. Heyerdahl'a göre, AD 1680, bilimsel olarak önemli bir tarihti ve baştan beri inandıklarını doğrulayan kesin kanıtlar sağladı: “Çökmüş bir dönem olan Son Dönem, büyük Poike hendek ateşi ve Rana'da heykelciliğin aniden kesilmesiyle başladı. Raraku "(Heyerdahl, 1961: 497). Ancak kömür gerçekten savaşın kanıtı mıydı? Sadece bir yanmış odun parçası değil miydi, belki de herhangi bir tarihsel olaya tamamen bağlı değil miydi? Diamond'ın iç savaşı ve toplumsal çöküşü yeniden inşasına dair ipucu burada bulundu: Heyerdahl'ın yaratıcı buluşması ve spekülatif korelasyonu üzerine kuruludur.

Daha sonraki araştırmalar, ne "yanmış bölge" ne de geçici tarihlerin teyit edilemediğini ortaya koydu. “Çukurdaki daha yeni kazılar, yalnızca kök ve sebze kalıplarını ve kömürün bulunduğu bir ağaç deliği [...] ortaya çıkardı; bu, MS’nin 10. yüzyılda radyokarbon tarihi verdi; geleneklerde belirtilen tip ve tarih savaşında "(Flenley ve Bahn, 2003: 153 / 54).

Başka bir deyişle, Heyerdahl'ın iç savaşı ve 1680'taki toplumsal çöküşün temeli, kapsamlı bir şekilde harap edildi. Bu reddetmeye rağmen, ilk Avrupalıların gelmeden önce yerli kabileler ile toplumsal çöküşler arasındaki 17. Yüzyıl iç savaşının modern efsanesi Paskalya Adası tarihçileri ve araştırmacıları arasında neredeyse evrensel olarak kabul edilmiş bir temel inanç olmaya devam etmektedir.

Ancak Diamond'ın iddialarından şüphe etmek için daha fazla neden var. Olayları yeniden inşası, daha güvenilir tarihsel hesaplarla da çelişiyor. Métraux (1957), kabile savaşının birçok sözlü tarihini kaydetti. Bu hesaplar, adayı sarsan mücadelenin Avrupa temasından sonra gerçekleştiğini gösteriyor. Sonuçta, Paskalya Adası'nın heykelleri hala 1722'ta duruyordu. Ancak, tamamen açık olmayan, bu belirsiz ve ağırlıklı olarak kararsız hesapların yerli halk arasındaki kabileler arası çatışmalara atıfta bulunup bulunmadığı ya da Avrupalı ​​balina avcıları ve köle tüccarlarıyla tarihsel olarak belgelenen savaşların yansımalarını da içerip içermeyeceğidir.

Öyle olabilir ki, heykel kültünün sona ermesi için Avrupa sonrası bir tarihi onaylayan kanıtlar ışığında, Uzun Kulakların 'efsanevi' imhasına ilişkin geleneklere yeni bir ışık tutulması gerekir. Ne de olsa, bu destan temel olarak Rapa Nui'nin yerli nüfusunun büyük bir bölümünün ortadan kalktığını açıklama girişimiydi. Açıkçası, düşmanları tarafından yok edildiklerini hatırladım. Soru şu: Bu gelenek, çok uzak olmayan bir geçmişte tarihsel “Uzun Kulaklar” ın başına gelen gerçek olayları yansıtabilir mi? Métraux (1957: 228), hikayelerin efsanevi tarihini gerçek, tarihi olaylarla karşılaştırdığında soykırım açıklamasında ipucu veriyor gibi görünüyor:

“Bu hikayeden çıkan tarihi sonuçlar, on yedinci yüzyılda rakipleri tarafından vahşice öldürülen“ Uzun Kulakların ”on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıldaki gezginler tarafından vahşice gördüğü ve tanımlandığını hatırlattığımızda endişe vericidir. Paskalya Adalılarının uzun kulakları vardı; bunun anlamı, ağır süs eşyaları yerleştirmek için kulağın lobunu deforme ettikleri anlamına geliyor. ”

Métraux’a göre, son “uzun kulaklı” Paskalya Adası, on dokuzuncu yüzyılda, bir zamanlar parlak bir medeniyetin son kalıntılarıyla birlikte yok oldu. Açıkçası, Uzun Kulaklar efsanevi bir iç savaşın bir sonucu olarak değil, Avrupalıların yaptığı acımasızlıklar nedeniyle yok edildi.

Diamond ayrıca, Avrupa öncesi iç savaş tarihi ve toplumsal çöküş iddiaları için arkeolojik kanıtlar kullanıyor. Obsidiyen noktalara (mataa) çevresel bozulma nedeniyle artan mücadelenin göstergesi olarak atıfta bulunur. Ancak kesin buluşmaları belirsizliğini koruyor. Bahn ve Flenley (1992: 165), bu mızrağın yalnızca "adadaki en yaygın eser haline geldiklerinde 18 ve 19. Yüzyıllarda çoğaldığını" gösterdiğine işaret ediyor.

Bu nedenle arkeolojik kanıtların etkileri, Diamond'ın çöküşünün Paskalya'nın Avrupalı ​​ziyaretçiler ve saldırganlarla olan travmatik çarpışmasından önce gerçekleştiği iddiasına aykırıdır. Rainbird (2002: 446) şunları vurguluyor: “Bahn ve Flenley’nin kendilerine sunduğu kanıtlardan, görünüşe göre adalıların neden olduğu eko-felaketin neden olduğu görünen rekabet, savaş ve sosyal kargaşanın göstergelerinin çoğunun on yıllara dayandığı anlaşılıyor. ve ilk Avrupa ziyaretlerini takip eden yüzyıllar. "

Diamond'ın popülasyon baskısı ve bir kaçış vanasının olmayışı hakkındaki spekülasyonları eşit derecede güvensiz görünüyor. Kanolar bulunduğu sürece adadan göç etmek mümkün değildi; muzaffer kabilelerin dayattığı kesin bir yakınlık olmalı ya da genç erkeklere cesaretlerini gösterme şansı olmalı. Sonuçta Polinezyası boyunca deniz genişlemesi meydana geldi. Kısacası, nüfus baskısı mutlaka iç savaşa yol açmayacaktı.

Nüfus baskısı veya 19. Yüzyıl öncesi nüfus çöküşü hakkında sağlam bir kanıt yoktur. Aslında, en iyi su kaynağına sahip en verimli bölgelerin bazıları (Rano Kau kraterinin geç saatlerine kadar olan büyük tatlı suya yakın) hiçbir zaman tarım için kullanılmamış ya da gerçekten ihtiyaç duyulmamıştır (McCoy, 1976: 154); Diamond'ın aşırı nüfus, toprak erozyonu veya azalan mahsul verimi iddiasıyla çelişkili olan bir gerçek hiç bir kalıcı yaşam alanı görmediler.

Paskalya Adası bir sorun sunuyor çünkü antropojenik çevresel tahribatın neden olduğu demografik düşüş durumu kritik noktalarda yetersiz bir şekilde belgelenmiştir. [...] Tarih öncesi nüfusun zirve büyüklüğüne dair tüm tahminler tamamen spekülatiftir; erken tarihsel kayıtlardan tahmin edilebilecek 2000-3000'i asla aşmamış olabilir. Savaş çoğu Polinezya adasında endemikti ve demografik çöküşü göstermiyor. (Anderson, 2002: 382)

Öyleyse, Avrupa felaketinin başlangıcından önce Diamond'ın kapsamlı ve yaygın savaşa inancına dair güçlü kanıtlar var mı? Diamond'ın iddialarının aksine, Paskalya Adası'nda bulunan osteolojik veriler (yani kemik patolojisi ve insan iskeletlerinden osteometrik veriler) yaygın ya da kronik iç savaşa dair elle tutulur hiçbir kanıt göstermedi:

"Folklor ve sporadik tarihsel belgeler tarafından verilen izlenim, tarih öncesi ve erken tarih dönemlerinin sonlarında kronik, ölümcül savaşlardan kaynaklanıyor. Osteolojik kanıtlara dayanarak, bu değerlendirme biraz yanıltıcıdır. Kranial travmayı gösteren kırıklar oldukça yaygın ve ölümcül örnekler Yaralanmalar belirgindir, ancak çoğu iskelet yaralanmasının ölümcül olmadığı görülmüştür.Fazla ölümlerin doğrudan şiddete atfedilebildiği fiziki kanıtlar, savaş ve ölümcül olayların sıklığının folklorda abartılı olduğunu, muhtemelen korkunç sonuçlar ve bunun önemi nedeniyle olduğunu göstermektedir. Katılımcıların günlük yaşamları. " (Owsley ve arkadaşları, 1994 :)

Kısacası, Avrupa öncesi iç savaş ya da toplumsal çöküş için herhangi bir arkeolojik kanıt bulunmuyorsa çok az şey vardır. Öte yandan, yerlilerin savaş ve şiddetli çatışmayı hatırlamasının büyük olasılıkla adadaki Avrupa saldırıları sonrasında yaşanan düşmanlıklara ait olduğunu gösteren güçlü kanıtlar var. Toplumsal bozulma ve 1860'lerde meydana gelen yabancı toplulukların görünür biçimde aktarılmasından kaynaklanan kabile çatışmalarıyla düşünülebilir. Durum ne olursa olsun, Heyerdahl'ın 1680 yılına mitolojik bir iç savaşla hatalı tarihlenmesi, Diamond'ın Paskalya Adası'nın kendi kendini imha etme konusundaki anlatımının temel taşlarından birini oluşturuyor; bunlar, iç savaş ya da toplumsal çöküş için sağlam bir delil bulunmuyor.

"İNTERNET SINIRI SAVAŞI VE CANNIBALISM HOLOCAUST"?

Diamond'ın kendisinin ilan ettiği ekolojik bağlılık göz önüne alındığında, Paskalya Adası'nın kendine zarar veren "soykırım" olarak adlandırdığı şey hakkındaki görüşlerinin, adanın tarihini daha ayrıntılı bir şekilde incelemeye başlamadan çok önce oluştuğunu bulmak şaşırtıcı değildir. “Çöküş” planı ve “ekolojik intihar” ın temel tezi, “Üçüncü Şempanzenin Yükselişi ve Düşüşü” (Elmas, 1991) adlı Gibbon-esque başlığı altında 1991'ta yayınlanan ilk en çok satanına geri dönüyor. Diamond, bir sayfada ve fazla ayrıntıya girmeden, Paskalya Adası'nın ormansızlaşma ve toprak erozyonunun bir sonucu olarak “toplumunun internecine savaşı ve yamyamlık bir soykırımına düştüğünü” iddia etti.

Collapse'ta Diamond, seçici veri ve argümanlara atıfta bulunarak bu temel öncülü desteklemeye çalışır. Tartışmalı konuların birçoğunu eşit ve tarafsız bir şekilde değerlendiremediği için, bilimsel sorunlara çevresel bir kampanya bakış açısıyla yaklaşmakta ve kaçınılmaz olarak yanlış sonuçlara varmaktadır.

İnceleme ve eleştirel analizdeki bu eksiklik, özellikle Paskalya Adası'nın yerli nüfusu arasında yamyamlık olduğu iddia edilen muamelesinde açıkça görülmektedir. Zaten 1995’te, iç savaş ve açlığın yerlileri birbirlerini yemeye sürüklediğini iddia etti:

"Ayrıca, kalan en büyük et kaynağına da döndüler: Paskalya Adası'nın çöp yığınlarının ortasında kemikleri yaygın olan insanlar. Adalıların sözlü gelenekleri yamyamlıkla doludur; düşmana boğulabilecek en enflamatuar alaycı" Anneniz dişlerimin arasına yapışıyor. ”(Diamond, 1995)

Diamond, yazıları boyunca, Arens'in (1979) herhangi bir ampirik kanıt tarafından desteklenmeyen saf bir inanç olan İnsan Yeme Efsanesi olarak adlandırdığı şeye takıntılı görünüyor. Tıpkı Avrupa öncesi iç savaş ve çöküş folklorundaki kesinliği, efsaneye ve efsaneye duyduğu güvene dayandığı gibi, Diamond'ın adanın “yamyamlık soykırımı” ile olan ilgisine güvenilmez kaynakları kabul etmesiyle ilgilidir.

İddialarını daha yakından incelemek, "yamyamlık" suçlamasının, Avrupalı ​​balina avcılarının ve akıncıların tekrar tekrar adanın nüfusuna saldırdığı bir zamanda icat edilmiş bir Avrupa yapımı olduğunu ortaya koyuyor. Bu iddia ilk olarak Fransız dergisi L'univers'deki bir raporda 1845'ta ortaya çıktı. Sansasyonel tabloid tarzı bir hikayeye göre, Paskalya Adası'na inen bir Fransız gemisinin genç komutanı, "yamyamların kurbanı olmaktan kaçtı ... Bay Olliver gemiye geri döndü, tüm vücudu yaralarla kaplıydı." Vücudunun çeşitli yerlerinde, onu canlı yemeye başlayan bu acımasız adalıların diş izleri vardı "(Fischer, 1992: 73).

Araştırmacıların çoğu, bu korku hikayesinin büyük olasılıkla "ada hakkında en saçma iplerden biri" (Bahn, 1997), on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Avrupa bağrılığının kurgusal fantezisi olan bir aldatmaca olduğuna katılıyor. Bununla birlikte, fıkra rapor edilen olaydan yaklaşık 20 yıl sonra adaya yerleşen ilk Avrupalı ​​olan Fransız misyonerler üzerinde önemli bir etkiye sahip görünüyor. Yerliler arasındaki yamyamlık pratiğini duyduğumuz rapor ve iddialardan kaynaklanmaktadır. Daha da önemlisi, Fransız misyonerler, yamyamlığın Hristiyanlığın ortaya çıkmasına kadar Paskalya nüfusu arasında yaygın olduğu iddiasını dile getirdiler (Métraux, 1940: 150).

Bazılarının daha sonra Hristiyanlığa dönüştüğü gerçeği, putperest atalarını yamyamlığa karışmakla suçlayan gerçek, uygulamalar için yeterli kanıt olarak alınamaz. Sonuçta, dönüşümler, yeni inancı ve onların putperest kültürlerinin “algılanabilir” geçmişine dair görüşlerini kaçınılmaz şekilde belirten öğretilerini özümsemişti. Dahası, yamyamlığı kabul etmek, Avrupalı ​​ustalarıyla “diyalog” un önemli bir bölümünü belki de “eşit olmayan bir yarışmada sahip oldukları az sayıdaki silahtan biri olan“ terör silahı ”olarak oynayabilirdi (Hulme, 1998: 23). .

Misyonerlerin şüpheli yamyamlık iddialarına ilişkin şüpheli raporlarını eleştirel olarak değerlendiren Bahn (1997), “misyonerlerden önceki Avrupalı ​​ziyaretçilerden hiçbirinin uygulamaya geçmemesinin kesinlikle kayda değer olmadığını” belirtiyor. En önemlisi, adanın 1914'teki ilk bilimsel araştırması, yerli halkın, (ya da 'babalarının') hiç yamyam olmadığını reddettiğini doğruladı (Routledge, 1919).

Herhangi bir ampirik kanıt bulunmamasına ve yaygın şüpheciliğe rağmen Diamond, yamyamlık iddiasını desteklemektedir çünkü ekolojik bir “soykırım” konusundaki korku senaryosunu güçlendirmektedir. Bununla birlikte, çağdaş etnografik araştırmalar, yamyamlığın (bireyin dışında) "herhangi bir yerde, herhangi bir dönemde" (Flenley ve Bahn, 2003: 157) varlığına dair somut bir kanıt bulunmadığını doğrulamıştır. Yamyamlığın 'nadiren' herhangi bir yerinde, herhangi bir periyotta 'göz önüne alındığında, Avrupalı ​​misyonerler tarafından şekillendirilen' sözlü gelenekler 've bunların Paskalya Adası'ndaki uygulamasıyla ilgili dönüştürmeleri bir kez ve herkes için atılmalıdır.

GERÇEK COLLAPSE: EASTER ADASI'NIN UNUTULMASI YERDENİ

1860'ler sırasında köle baskınları ve 1870'lerin zorla yapılan nüfus aktarımları Paskalya Adası üzerinde ezici bir etki yarattı. Adanın nüfusunu azalttı ve kültürünü paramparça ettiler. Paskalya Adası’nın gizemleri üzerine yüzlerce kitap ve binlerce bildiriye rağmen, Rapa Nui’nin medeniyetini yok eden bu soykırım büyük ölçüde göz ardı edildi. Nitekim, bugüne kadar hiç kimse bu travmatik olayların detaylı bir tarihini yazmamıştır.

Gerçek Avrupalı ​​acımasızlıklara yönelik çarpıcı araştırma eksikliği, pek çok araştırmacının, yerlilerin kendi kendilerini tahrip edici eylemlerinden sorumlu tutulan hipotezli ekolojik 'intihar' üzerine tespit edilmesine dikkat çekiyor. Sonuç olarak, 50. Yüzyıl boyunca Paskalya Adası'ndaki 19 Avrupa saldırılarının tam sayısı, yerçekimi ve zarar verici sonuçları hakkındaki bilgilerimiz oldukça eksik. Adanın nüfusunun - 1860'lerde ve 70'lerde çökmeden önce - 3,000, 5,000'te veya 20,000'te ilk nüfus sayımı alan ilk kişi olan AA Salmon tarafından sağlanan şüpheli bir tahmin olan 1886'te durup durmadığını bile bilmiyoruz. (Thomson, 1891: 460).

Bununla birlikte, tartışmasız olan, köle baskınları dizisi, müteakip küçük çiçek salgını ve 1860'lerin ve '70'lerin sayısız popülasyon transferinin bir sonucu olarak, popülasyon 100'te sadece bir 1877 tuhaf hayatta kalanlara kesildi. 1722’teki ilk Avrupa teması ile 1862’teki Perulu köle baskınlarının başlangıcı arasında Paskalya Adasında bazı 53 Avrupa gemileri arandı (McCall, 1976). Büyük olasılıkla, diğer gemiler bizim bilgimiz olmadan adayı ziyaret etti. Bu gemileri ne çekti? “Adanın en büyük kaynakları, Avrupalıların emek kaynağı olarak gördükleri ve kadınlarda cinsel tatmini” yapan insanlardı (Owsley, 1994: 163). Sporadik olarak, balina avcılığı yapan gemiler de mürettebat üyelerini değiştirmek veya takviye etmek için adalıları kaçırdı. İlk ziyaretçiler, balina avcıları ve köle tüccarlarının yerli halk üzerindeki baskınları hakkında genellikle şiddetli saldırılar hakkında bildiklerimizi göz önüne alındığında, muhtemel
birçok zulüm kaydedilmedi. Bildiğimiz kadarıyla, tartışılmaz soykırım ve ecocide'ın korkunç bir fotoğrafı ortaya çıkıyor. Cinayet, tecavüz, kitlesel sınırdışı ve adanın çevresini tahrip etme girişimleri, 19. Yüzyılın çoğunda (Owsley, 1994; Maziere, 1969) belirgin bir şekilde Rapa Nui tarihini karakterize ediyordu.

1805 yılı, New London Schooner Nancy'nin kaptanı, işgücü kölelerini kaçırmak amacıyla Paskalya Adası'na indiğinde bir dizi köle baskınında birinci oldu. Yerlilerle yapılan kanlı bir savaştan sonra, mürettebat 12 yerli erkeklerini ve 10 kadınlarını kaçırmayı başardı (öldürülen ve sınır dışı edilenlerin kesin sayısı bilinmiyor). 1815 ve 1825 arasında, davetsiz misafirlerle ve köle akıncılarla üç travmatik karşılaşmalar, Avrupalılar ve yerliler arasında savaşlar ve savaş benzeri çatışmalarla sonuçlandı. Bazı gemi kütükleri ve denizci hesaplarına göre, Rapa Nuians, Avrupalı ​​ziyaretçileri birkaç kez onlara saldırıp iterek onları geri itti. Bu yinelenen ve savaş benzeri çatışmalar göz önüne alındığında (önceden belirlenmiş kadın kaçırma ve tecavüzünü de içeren) göz önüne alındığında, sözlü kabile çatışması ve savaş geleneğinin bir kısmının, aralarında ağır yaralanmaya yol açan bu travmatik çatışmaları yansıtması muhtemeldir. yerli savunucuları. 1830'lerle balina avcıları cinsel yolla bulaşan hastalıkların Paskalya Adası'nda kronik bir tehlike haline geldiğini bildirdi (Routledge, 1919).

Ekim ayında 1862, köle işçi aramak için Paskalya adasına iki çapkın gemi geldi. Mürettebat 150 yerlilerini ele geçirdi ve ele geçirdi ve onları ortalama olarak $ 300 (Englert, 1948 / 1970) fiyatına köle olarak sattıkları Peru’ya transfer etti. Aralık 1862 ve March 1863 arasında, tahmini bir 1,000-1,400 yerli halkı (gerçek sayı bilinmiyor) Perulu ve İspanyol köle akıncıları (Thomson, 1891: 460; Owsley ve diğerleri, 1994) tarafından yakalandı ve sınır dışı edildi. Bunların arasında Kral Kamakoi ve oğlu vardı. Neredeyse 90% 'inin takip eden haftalarda ve aylarda hastalık ve kötü muamele sırasında öldüğüne inanılmaktadır (ancak kesin değildir). Uluslararası protestolar nedeniyle Peru, köle emeğinin dehşetinden kurtulan yüz Polinezyalıya geri döndü, ancak geri dönüş için seçilenlerin bazıları diğer Polinezya adalarından kaynaklanıyordu (kabile çatışmalarını başlatmak için olağan olmayan bir politika ve konfüzyon). Daha sonra bazı hesaplara göre, 100 ya da öylesine köle işçiler Paskalya Adası'na geri gönderildi, ancak çoğu çiçek hastalığı yüzünden yolda öldü.

“Sadece onbeş adaya, geride bırakılan nüfusun en büyük talihsizliğine geri döndü; kısa bir süre sonra, mikropları, yanlarında getirdikleri mikroplar, ayrıldı ve adayı büyük bir mezar evine dönüştürdü. aile mezarlarına gömülmek için çok fazla ceset vardı, kayalardaki yarıkları ya da yeraltı tünellerine sürüklendiler. [...] İç savaş, bu cinayet salgını tarafından tahrip edilen tahribata yol açtı. tarlalar mülksüz kalmıştı ve insanlar mülk sahibi olmak için savaştılar, sonra kıtlık oldu, nüfus yaklaşık altı yüze düştü, rahip sınıfındaki üyelerin çoğunluğu, onlarla birlikte geçmişe ait sırları alarak ortadan kayboldu. ilk misyonerler adaya yerleştiklerinde, ölüm tehlikelerinde bir kültür buldular: dini ve sosyal sistem yıkıldı ve kurtulanların ilgisizliği bu felaketlerden azaldı. ” (Métraux, 1957, 47)

Kalıtımsal kabile ve topluluk liderlerinin sınır dışı edilmesi ve ölümleriyle birlikte sosyal ve dini sistem dağıldı. Paskalya Adası'nın eski toplumsal düzeni tamamen tahrip edilmişti. Sınır dışı ve ölü adalıların akrabaları 1863 ve 1864'teki mülklerine ve toprak haklarına çarptıklarında meydana gelen iç çatışma ve aşiret mücadelesi sonunda toplumsal çöküşe ve açlığa yol açtı. Rapa Nui'nin, Avrupalı ​​araştırmacılar tarafından on yıllardır ve nesiller sonra toplanan, çıkarılan ve yorumlanan iç şiddet ve savaş geleneklerinin çoğu, en aşırı derecede kolektif yansımalar ve bu son derece travmatik çatışmaların bireysel hatırlamalarıdır - ve yüzlerce yıllık efsanevi olayların ifadeleri değildir. daha erken.

Bu felaket nüfusun çökmesi ve Rapa Nui'nin toplumunun çöküşü yetmezmiş gibi, 1870'lerde hayatta kalanlara köle baskınları başladı. Bu saldırılar, ateş ve zayiat ile acımasız bir çatışmayla sonuçlandı ve gerçek bir ekositle sonuçlandı. Yerli nüfusun son kalıntılarından Rapa Nui'yi boşaltmaya yönelik kasıtlı bir girişimde, iki Avrupalı ​​tüccar olan JB Dutroux-Bornier ve J. Brander, kalan tüm nüfusu Tahiti'ye çıkarmayı kabul etti. Evleri yakıldı ve yıkıldı. “Yerlilerin kulübelerini yaktıktan sonra, Dutroux-Bornier, kendi adalarında hayatta kalma umuduna sahip olan açlıktan gelen yerlilerin ikna edilmesini kolaylaştırmak için tüm tatlı patateslerini üç kez yerden çekti.” (Heyerdahl ve Ferdon, 1961 : 76).

1877 tarafından Rapa Nui'nin medeniyetinin imhası pratik olarak tamamlandı: vahşilikten, salgın hastalıklardan ve ekositlerden kurtulanların çoğu Tahiti'ye taşındı ve sadece yüz garip kızı geride bıraktı. On yıl sonra, Şili, 1888’te adayı resmi olarak ekledikten sonra, Rapa Nui’nin unutulmuş soykırımından kurtulan az sayıda kişi, neredeyse 100 yıllarında en zor şartlar altında tutuldukları bir kamp olan Hangaro köyünde bir gözaltı merkezine zorlandı:

“İki kapısı olan dikenli tellerle çevriliydi ve Şili askeri liderinin izni olmadan kimsenin içinden geçmesine izin verilmedi. Öğleden sonra saat altıda bu kapılar kilitlendi. neredeyse hiç değişmedi ... 1964'te, 1,000 hayatta kalan Paskalya adalıları, en inanılmaz sefillik ve özgürlük eksikliği içinde yaşıyorlardı. " (Maziere, 1969: 35)

İnsanlığın en meşhur uygarlıklarından ve insanlarından birinin fiziksel yıkımı, 19. Ve XNUMx. Yüzyılların çoğunda meydana geldi. Bu acımasızlıklar açık alanda gerçekleşti. Birçok gözlemci tarafından tanık oldular, kaydedildiler ve cesaretlendirildiler. Yine de, Rapa Nui'nin medeniyetinin ortadan kalkması, çoğu kez "gizemli" kültürü ve "şaşırtıcı" çöküşü olarak görülen şeye odaklanan sayısız tuhaf teori ve vahşi spekülasyonlar üretti. Ancak, Paskalya Adası'nın asıl gizemi çöküş değildir. Bu nedenle, seçkin bilim adamlarının, medeniyetin kasıtlı yıkımının gerçek failleri iyi bilindiği ve uzun zaman önce tanımlandığı zaman ekolojik intihar hikayesi çıkarmaya mecbur hissetmelerinin nedeni budur.

SONUÇ

Diamond, yazıları boyunca, insanlığın geleceği hakkında oldukça umutlu olduğunu savunur. Bununla birlikte, en kargaşalı görüntüde çevresel felaketi ve toplumsal çöküşü önlemek konusunda tereddüt etmiyor: "Genç oğullarım emeklilik yaşına geldiğinde, dünya türlerinin yarısı tükenecek, hava radyoaktif ve petrolle kirlenmiş denizler .. Yirmi İkinci Yüzyıl radyoaktif çorbasında hala yaşayan herhangi bir insanın, aynı zamanda nostaljik bir şekilde kendi dönemimiz hakkında yazacaklarından şüphem yok "(Diamond, 1991: 285).

Gelecek ve Diamond'ın yazılarını ve hayal gücünü hareketlendiren çevre üzerindeki etkisi hakkındaki bu endişedir. Ne yazık ki, felaketten mahrum kalmaya istekli olması, tarihsel ve arkeolojik delilleri tarafsız, hatta elle kullanılan bir yaklaşımla değerlendirme yeteneğini sık sık bulanıklaştırmaktadır. Bu tespit, diğer standart teorik modelleri Paskalya Adası tarihine uygulamaya çalışan diğer yazarlara çarpıcı bir benzerlik gösteriyor.

Heyerdahl ve diğer bazı yazarların uyguladığı yöntemlerin güçlü bir eleştirisinde, Bahn, Paskalya Adası ile ilgili güncel bir araştırma sorununa dikkat çekti: “Yazarlar varsayımlarını yaparlar. Sonra deliller ararlar, sevdikleri parçaları seçerler, uymayan bitleri görmezden gelin ve nihayet varsayımlarının haklı çıktığını ilan edin "(Bahn, 1990: 24). Benzer bir eleştiri, Diamond'ın Rapa Nui'nin çöküşü sorununa eko-taraflı yaklaşımından da yapılabilir.

Birçok yönden, Diamond'ın metodolojik yaklaşımı açık bir bilimsel inceleme eksikliğinden muzdariptir. Argümanlarını desteklemek için kullandığı verilerin kalitesini, özgünlüğünü ve güvenilirliğini dikkatlice tartıp eleştirmek yerine, yalnızca Paskalya Adası'nın kendisinin imha ettiği inancını doğrulayan görünen verileri ve yorumları sürekli olarak seçer. Bilim içinde, bu yöntem genellikle
Araştırmacılar arasında sıklıkla istenmeyen bir zihinsel süreç olan Onaylama Önyargısı olarak bilinen "bir kişinin, inançlarını neyin doğruladığını fark etme ve neye aykırı olma, ne ile çelişenlerin önemini göz ardı etme, görmezden gelme, onu görmezden gelme eğiliminde olduğu bir tür seçici düşünme anlamına gelir. birinin inançları "(Carroll, 2003).

Yerli popülasyonların bazı durumlarda hayvan türlerini ve habitatlarının ciddi şekilde bozulmuş kısımlarını tahrip ettiği konusunda çok az şüphe olabilir. Bu yüzden, Diamond'ın eko-karamsarlığı hakkındaki eleştirim, 'ekolojik asil Savage'ın (Rousseau-esque fantezisi) olarak adlandırdığı şeye haksız bir inanca dayanmıyor. (Ellingson, 2001). Paskalya Adası'ndaki muamelesindeki temel kusur, evrimin ve tarihin sorunlarına, bir bilim insanının tutkusuz ayrılmasıyla değil, çevresel bir kampanyanın coşkusuyla yaklaşmasıdır. Tarihsel yeniden yapılanmalarını çevre gündemi için bir araç olarak kullanmaya çok meyillidir ve analizlerinin çoğunu ahlaki ve önyargılı niyetlere tabi tutmaktadır.

Diamond'a (1991) göre, "ilerici parti çizgisi" olarak adlandırdığı şeye saldırmak, başka bir kutsal inancı yıkmak istiyor: Son milyon yıldaki insanlık tarihinin uzun bir ilerleme öyküsü olduğu ". Önceden belirlenmiş ilerleme ve mükemmellik eski mantrası yerine, büyüdüğü itiraf ettiği ilerici dogmatizm, Diamond'ın yeni bir ilke sahip olduğunu iddia ediyor: insanlık tarihinin kendine zarar veren çevre felaketleri, ekolojik bozulma ve kültürel yozlaşma ile beslendiğini iddia ediyor. Tarihi bir bilime dönüştürdüğünü iddia eden bir yazar için, 'eko-karamsarlık' markasının derin tarihsel köklere sahip olduğu (Herman, 1997) hakkında tam bir farkındalık eksikliğinin görülmesi oldukça dikkat çekicidir.

Çöküş, belki de sosyal bilimlerde çevresel determinizm ve kültürel karamsarlığın birleştirilmesinin en önemli sonucudur. Büyük ölçüde hayal kırıklığına uğramış solcuların ve eski Marksist aydınların ortaya çıkardığı yeni ve gelişen bir doktrini özetler. Güneşin altındaki her bir gelişmeyi açıklayan eski sınıf savaş ve sosyo-ekonomik itici güçlerin eski inançlarının yerine, çevresel determinizm, temel olarak tarihsel olaylara ve toplumsal evrime aynı tek taraflı sertliği uygulamaktadır (Peiser, 2003).

Son bir nokta olarak, Paskalya Adası'nın çevresel bozulma konusundaki ahlak hikayesi için kötü bir örnek olduğunu savunuyorum. Paskalya Adası'nın trajik deneyimi, tüm Dünya için bir metafor değildir. Rapa Nui'nin aşırı izolasyonu adalar arasında bile bir istisnadır ve insan çevre arayüzünün sıradan sorunlarını teşkil etmez. Ancak son derece zorlu koşullara rağmen, yerli halk hayatta kalmayı seçti - ve yaptılar. Hem coğrafyanın hem de kendi eylemlerinin kendilerine zorladığı zor ve zorlu bir ortamın sorunlarını ele aldılar. Değişen koşullara başarılı bir şekilde adapte oldular ve 1722’te Avrupalılar tarafından keşfedildiklerinde herhangi bir terminal düşüşü belirtisi göstermediler.

Uygarlığının büyük keresteden yoksun bir ortama uyum sağlayamamış ve hayatta kalamayacağına inanmak için hiçbir sebep yoktur. Ancak dayanamadıkları ve çoğunun hayatta kalamadığı şey, tamamen farklı bir şeydi: toplumlarının, halklarının ve kültürlerinin sistematik olarak tahrip edilmesi. Diamond, gözlerini Rapa Nui'nin gerçek çöküşü ve imhasının gerçek suçlularına kapatmayı seçti. Rainbird (2003) uygun bir şekilde şu sonuçlara varıyor: “Paskalya Adası'nda geçmişte ne olmuş olursa olsun, adalarına kendi yaptıkları her ne olursa olsun, Batı temasından etkilenecek olan etkiyle karşılaştırıldığında önemsizliği önlüyor.

Rano Raraku Volkanı

ACKNOWLEGEMENTS

British Museum'un Antropoloji Merkezi'ndeki Antropoloji Kütüphanesi çalışanlarına, değerli yardımları için teşekkür ediyorum. Paul Rainbird ve anonim bir eleştirmen, birçok yararlı öneri ve düzeltmelerde bulundu. Araştırma yardımları için Larissa Price'a teşekkür ederim. Bu makale, dünyanın en dikkat çekici medeniyetlerinden birinin mirasçılarına ve modern dünyanın en çok unutulan soykırımlarından birinin soyundan gelmektedir.

Yayınlandığı yer: Energy & Environment, 16: 3 & 4 (2005), pp. 513-539
Bu e-posta adresi spam robotlarından korunuyor. Sen, görüntülüyebilmek için JavaScript etkinleştirilmelidir gerekir.
Benny Peiser, Liverpool John Moores Üniversitesi, Fen Fakültesi 
Liverpool L3 2ET, İngiltere. Bu e-posta adresi spam robotlarından korunuyor. Sen, görüntülüyebilmek için JavaScript etkinleştirilmelidir gerekir. Bu e-posta adresi spam robotlarından korunuyor. Sen, görüntülüyebilmek için JavaScript etkinleştirilmelidir gerekir.

Martin Gray kültürel antropolog, yazar ve dünyadaki hac gelenekleri ve kutsal yerlerin incelenmesinde uzmanlaşmış bir fotoğrafçıdır. 40 yıllık bir süre boyunca 2000 ülkede 165'den fazla hac yerini ziyaret etti. bu Dünya Hac Rehberi Holysites.com bu konudaki en kapsamlı bilgi kaynağıdır.

REFERANSLAR

Anderson, A. (2002). Uzak Okyanusya'da faunal çöküş, peyzaj değişimi ve yerleşme tarihi. Dünya Arkeolojisi 33 (3), 375-390.

Arens, (1979). İnsan Yeme Efsanesi: Antropoloji ve Antropofaji. Oxford Üniversitesi Yayınları.

Bahn, P. (1990). Hokkabazlık Tarihleri ​​ve Dönen Heykeller. Rapa Nui Dergisi 4 (2): 24.

Bahn, P. ve Flenley, J. (1992). Paskalya Adası, Dünya Adası. Londra: Thams & Hudson.

Behrens, CF (1903). Jacob Roggeveen'in ziyaretinin başka bir anlatımı. In: Corney. BG (ed.) Kaptan Don Felipe Gonzalez'in Paskalya Adasına 1770-1 Yolculuğu. Cambridge: Hakluyt Topluluğu, Ek 1, 131-137.

Bellwod, P. (1978). Adamın Pasifik'i fethi. Oxford University Press (1979)

Carroll, RT (2003). Onay Önyargısı. Şüpheci Sözlüğü
confirmbias.html>.

Diamond, J. (1991). Üçüncü Şempanzenin Yükselişi ve Düşüşü. Londra: Bağbozumu.

Diamond, J. (1995). Paskalya Adası'nın Sonu, Discover Dergisi, Ağustos 1995 16 (8), 63-69.

Diamond, J. (2005). Çöküş: Toplumlar Başarısız Olmayı veya Hayatta Kalmayı Nasıl Seçiyor? Londra: Allan Lane.

Dransfield, J., Flenley, JR, King, SM, Harkness, DD ve Rapa, S. (1984). Paskalya Adası'ndan yeni soyu tükenmiş bir palmiye. Nature 312: 750-752. 536 Enerji ve Çevre · Cilt. 16, No. 3 ve 4, 2005

Dundas, CM (1871). Paskalya Adası, sakinleri, eski eserler ve devasa heykeller dikkat edin. J. Stuart tarafından iletildi. İskoçya Eski Eserler Derneği Bildirileri 8 (2), 312-323 [Basılı: "Paskalya Adasında Rapor Lt. Colin M Dundas, 1870-71" Rapa Nui 14, 2, 2000, 37-41 ]

Edwards, E., Marchetti, R., Dominichetti, L. ve Gonzáles-Ferrán, O. (1996). Dünya titrerken, heykeller düştü ", Rapa Nui Journal 19 (1), 1-15.

Englert, S. (1970). Dünyanın Merkezindeki Ada. New York: Charles Scribner'ın Oğulları.

Ellingson, T. (2001). Soylu Vahşi Efsanesi. Berkeley: California Üniversitesi Basını.

Ferdon, EN (1961). Paskalya Adası Prehistoryası Kazılmış Kayıt Özet. In: Heyerdahl, T. ve Ferdon, EN (ed.). Paskalya Adası Arkeolojisi. Londra: George Allen ve Unwin Ltd.

Finney, B. (1994). Geç Holosen İklim Değişikliğinin Polinezyaya Etkisi, Rapa Nui Journal 8 (1), 13-15.

Fischer, SR (1992). "Vahşilerin Dişlerinde". Rapa Nui Journal'da 6 (4), 72-73.

Flenley, J. (1993). Paskalya Adası'nın Paleoekolojisi ve ekolojik felaketi. In: SW Fischer, (ed.), Paskalya Adası: W Mulloy, Oxbow, Oxford, s. 27-45 adına yapılan ödüller.

Flenley, J. (1994). Polinezyası'nda polen: Pasifik adalarındaki insan aktivitesini tespit etmek için palinoloji kullanımı. In: JG Hather (ed.) Tropikal Arkeobotanik. Londra ve New York: Routledge, s. 202-214.

Flenley, J. Yeni Veri ve Rapa Nui ile ilgili yeni düşünceler. In: Stephenson, CM, Lee, G. ve Morin, Pasifik Bağlamında FJ (ed.) Paskalya Adası. Paskalya Adası Vakfı, s. 125-128.

Flenley, J. ve Bahn, P. (2003). Paskalya Adasının Gizemleri. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Flenley, J. ve King, SM (1984). Paskalya Adasındaki Geç Kuvaterner polen kayıtları. Doğa 307: 47-50.

Geiser'in Paskalya Adası Raporu: Bir 1880'in Antropolojik Hesabı. WS Ayes ve GS Ayes tarafından çevrilmiştir. (1995). Manoa'daki Hawaii Üniversitesi.

Herman, A. (1997). Batı Tarihinde Düşüş Fikri. New York: Özgür Basın.

Heyerdahl, T. (1950). Kon-Tiki Seferi. Londra: Allen ve Unwin.

Heyerdahl, T. (1952). Pasifik'teki Amerikan Yerlileri. Londra: Allen ve Unwin.

Heyerdahl, T. (1958). Aku-Aku. Londra: Allen ve Unwin.

Heyerdahl, T. ve Ferdon, E. Jr. (1961). Paskalya Adası ve Doğu Pasifik'e Norveç Arkeolojik Keşif Gezisi Raporları. Cilt 1: Paskalya Adası Arkeolojisi. Londra: Allen ve Urwin.

Hunter-Anderson, R. (1998). Rapa Nui'de insana karşı iklimsel etkiler: insanlar tüm bu ağaçları gerçekten kesti mi? In: Pasifik Bağlamında Paskalya Adası. Güney Denizleri Sempozyumu: Dördüncü Uluslararası Paskalya Adası ve Doğu Polinezyası Konferansı Bildirileri (ed. CM Stephenson, G. Lee ve FJ Morin) Paskalya Adası Vakfı, s. 85-99.

Holton, Graham (2004). Heyerdahl'ın Kon Tiki Teorisi ve Yerli Geçmişin Reddi. Antropolojik Forum, 14 (2), sayfa 163-181.

Hulme, P. (1998). Yamyam sahnesi: Barker, F. Hulme, P. ve Iversen, M. (2000).
Yamyamlık ve Sömürge Dünyası, Cambridge: Cambridge University Press.

King, ASM ve Flenley, JR (1989). Paskalya Adası'nın Geç Kuvaterner vejetasyon tarihi. Hull Üniversitesi. Çeşitli Seri 31.

Lewis, D. (1972). Biz, Navigators Canberra: Avustralya Ulusal Üniversitesi Basını.

Liller, W. (1995). Dünyadaki En Eski Toromiro. Rapa Nui Dergisi 9 (3), 65-68.

Mayıs, R. (2005). Bilgilendirilmemiş, buraya. The Guardian, 27 Ocak 2005.

McCall, G. (1976). Paskalya Adası'ndaki Avrupa etkisi: müdahale, işe alım ve Peru'daki Polinezya deneyimi. Pasifik Tarihi Dergisi 11, 90-105.

McCall, G. (1997). Riro, Rapu ve Rapanui: Paskalya Adası Sömürgeci Tarihindeki Temeller. Rapa Nui Dergisi 11 (3), 112-122.

MacIntyre, F. (1999). İnsanlık intihar eder mi? Rapa Nui'den ipuçları var mı? Rapa Nui Dergisi 13 (2), 35-41.

McCoy, PC (1976). Geç Tarih Öncesi ve Protohistorik Dönemlerde Paskalya Adası Yerleşimi Kalıpları. Paskalya Adası Komitesi.

McCoy, PC (1979). Paskalya adası. In: Jennings, JD (ed.) Polinezyası Prehistoryası. Harvard University Press, sf. 135-166.

Métraux. A. (1940). Paskalya Adası Etnolojisi. Bülten 160. Honoloulu: Piskopos Müzesi Basını.

Métraux. A. (1957). Paskalya Adası: Pasifik'in Taş Devri Uygarlığı. Londra: Andre Deutsch.

Moorehead, A. (1966). Ölümcül Etki: Güney Pasifik'in İstilasına İlişkin Bir Hesap 1767-1840. Londra: Hamish Hamilton.

Mulloy, W. (1970). Paskalya Adası heykellerini oyma, taşıma ve dikme tekniklerinin spekülatif bir yeniden inşası. Okyanusya'da Arkeoloji ve Fiziksel Antropoloji 5 (1), 1-23.

Nunn, PD (2001). Ekolojik kriz veya marjinal bozulmalar: ilk insanların Pasifik adaları üzerindeki etkileri. Yeni Zelanda Coğrafyacısı 57 (2), 11-20.

Nunn, PD (2003). Çevresel determinizm hakkındaki fikirlerin gözden geçirilmesi: Pasifik Adaları'ndaki insan-çevre ilişkileri. Asya Pasifik Bakış Açısı, 44 (1), sayfa 63-72.

Orliac, C. ve Orliac, M. (1998). Paskalya Adası Ormanı'nın Ortadan Kaybolması: Aşırı sömürü mü yoksa İklim Felaketi mi? In: Stephenson, CM, Lee, G. ve Morin, Pasifik Bağlamında FJ (ed.) Paskalya Adası. Paskalya Adası Vakfı, pp.129-134.

Orliac, C. ve Orliac, M. (2000). Paskalya Adasının odunsu bitki örtüsü, erken 14th ve orta 17. Yüzyıllar arasında. In: Stevenphon, CM ve Ayres, WS (ed.) Paskalya Adası Arkeolojisi ve Erken Rapanui Kültürü Araştırması. Los Osos: Paskalya Adası Vakfı, s. 211-220.

Owsley, DW, Gill, GW ve Ousley, SD (1994). Avrupa Temasının Paskalya Adası Üzerindeki Biyolojik Etkileri. Temasın Ardından: Conquest'e Biyolojik Yanıtlar, (ed. CS Larsen, GR Milner), New York: Wiley-Liss, s. 161-177.

Palmer, JL (1868). Nüfus sakinleri ve Paskalya Adası'nın antikaları üzerine gözlemler. Enthnological Society Londra Dergisi 1, 371-377.

Palmer, JL (1870). Paskalya Adası'nı veya Rapa Nui'yi ziyaret etmek. Kraliyet'in Bildirileri
Coğrafi Toplum 14, 108-119.

Palmer, JL (1870a). 1868’taki Easter Adası veya Rapa Nui’yi ziyaret etmek. Kraliyet Dergisi
Coğrafi Toplum 40, 167-181.

Peiser, B. (2003). İklim Değişikliği ve Uygarlık Çöküşü. İçinde: Uyum ya da Öl: İklim değişikliğinin bilimi, politikası ve ekonomisi. Okonski, K. (ed.) Londra: Profil Kitapları, 191-201.

Ponting, C. (1992). Dünyanın Yeşil Tarihi. Londra: Penguen.

Rainbird, P. (2002). Geleceğimiz için bir mesaj? Rapa Nui (Paskalya Adası) eko felaketi ve Pasifik adası ortamları. Dünya Arkeolojisi 33 (3), 436-451.

Rainbird, P. (2003). BBC Horizon: Paskalya Adasının Gizemi.
science / horizon / 2003 / easterislandtrans.shtml>.

Reuveny, R. ve Decker, CS (2000). Paskalya Adası: Gelecek için tarihi fıkra veya uyarı? Ekolojik Ekonomi 35 (2), 271-287.

Roggeveen, J. (1903). Mynheer Jacob Roggeveen'in resmi kayıtlarından bir alıntı; Paskalya Adası'nı keşfiyle ilgili. In: Corney. BG (ed.) Kaptan Don Filipe Gonzales'in Paskalya Adasına Yolculuğu, 1770-71. Cambridge: Hakluyt Topluluğu, 1-26.

Rolett, B. ve Diamond, J. (2004). Pasifik adalarında Avrupa öncesi ormansızlaşmanın çevresel öngörücüleri. Doğa 431, 443-446.

Routledge, K. (1919). Paskalya Adası'nın Gizemi: Bir Seferin Öyküsü. Londra: Sifton, Övülmüş ve AŞ.

Thomson, WS (1891). Te Pito te henua veya Paskalya Adası. ABD Ulusal Müzesi'nin Haziran ayında sona eren Yıl Ulusal Raporu 39, 1889, 447-552. Washington: Smithonian Enstitüsü.

Van Tilburg, JA (1994). Paskalya Adası: Arkeoloji, Ekoloji ve Kültür. Londra: British Museum Press.

Von Saher (1994). Paskalya Adası çevresinde kaldıkları süre boyunca 31 Mart'tan 13 Nisan 1722'a kadar Kaptan Cornelis Boumann Dergisi. Rapa Nui Dergisi 8 (4), 95-100.

COPYRIGHT 2005, Benny Peiser