Zoroastri Kutsal Siteleri

Günümüzde İran'ın başlıca dini Şii İslam mezhebidir. Bununla birlikte, peygamber Zerdüşt'ün çok daha eski inancı, özellikle ülkenin orta ve kuzeybatı bölgelerinde hâlâ açıkça uygulanmaktadır. Zerdüşt'ün adı, orijinal haliyle kutsal metin Avesta'da Zarathushtra olarak geçmektedir. Tam olarak ne zaman yaşadığını söylemek imkânsız olsa da, çağdaş bilim insanları çoğunlukla MÖ 660-583 tarihleri üzerinde hemfikirdir ve doğum yeri, günümüzde Azerbaycan olarak bilinen kuzeybatı İran bölgesidir. Antik çağların diğer büyük bilgeleri gibi, Zerdüşt'ün hayatı da kısmen tarih, kısmen de efsanedir. Gökyüzünde gelişini haber veren işaretler, doğumuna eşlik eden harikalar ve alametler ve genç bir çocukken gerçekleştirdiği kudretli eylemler hakkında hikâyeler anlatılır. Yirmi yaşlarında, dünyadan çekilip ücra dağlık bölgelerde çalışarak, dolaşarak ve yalnız başına meditasyon yaparak ilahi olanı aramaya başladı. Otuz yaşında, yedi mistik vizyondan ilkini yaşadı ve bu sırada manevi felsefesini geliştirdi ve hizmetine başladı. Bu vizyonlarda, Vohu Manah adlı meleksi bir varlık Zerdüşt'e görünmüş ve onu Yaratıcı Ahura Mazda'nın tahtına kadar eşlik etmiştir. Ahura Mazda'dan aldığı bilgelik öğretileri, Avesta kutsal kitabında yer alan on yedi ilahi, yani Gathalar biçiminde verilmiştir. Zerdüşt dininin üç temel emri vardır: İyi Düşünceler, İyi Sözler ve İyi İşler.

Zerdüşt, tarımcıların hüküm sürdüğü bir çağda doğmuştur ve dini, doğal dünyayla derin bir bağa sahiptir. İyi ve kötü arasındaki ebedi çatışmayı vurgulamanın yanı sıra, Zerdüştlük aynı zamanda doğaya tapınma, güneş, ay ve yıldızların tanrılaştırılması ve dünyanın korunmasına ilişkin emirlere titizlikle uyulmasıyla da karakterize edilir. Zerdüşt inancında, Yaratıcı Ahura Mazda'ya hem doğrudan hem de çeşitli yaratımlarına ve doğaüstü koruyucularına hürmet yoluyla saygı gösterilir. Ateşin diğer altı ana yaratığa nüfuz ettiğine ve Zerdüşt törenlerinde her zaman mevcut olduğuna inanılır. İnananlar duaları sırasında ateşe veya göksel ateşler ve Ahura Mazda'nın kendisi olarak kabul edilen güneşe veya aya dönerler. Ancak ateş bir sembol olarak değil, beslenme ve ibadet karşılığında insanın yardımına gelen kutsal bir varlık olarak kabul edilir. Ateşe hürmet aynı zamanda inananın zihninde ve kalbinde hakikatin çağrılmasıyla da özdeşleştirilir.

Çağdaş İran'da Zerdüşt hac ibadeti, İslam öncesi Pers'tekine benzer, ancak çok daha sınırlı bir ölçekte uygulanır. Dinin erken döneminde, her ailenin yaşadığı evin ocağının ibadet için kullanıldığı anlaşılıyor; ancak MÖ 4. yüzyıl civarında cemaat tapınakları inşa edilmeye başlandı. Köylerde ve şehirlerde ateş tapınakları inşa edildi ve yüksek dağların ücra köşelerinde kutsal kayalar, mağaralar ve ayazmalar kutsal kabul edildi. Mitolojik ve arkeolojik kanıtlar, bu dağlık alanların Zerdüştlüğün gelişmesinden çok önce pagan kutsal yerleri olduğunu göstermektedir. MÖ 5. yüzyılda yazan Yunan tarihçi Herodot, Zerdüştlerin dağ tapınaklarını erken dönemde nasıl kullandıkları hakkında şöyle yorum yapmıştır: "Heykeller, tapınaklar ve sunaklar yapıp dikmek onların adeti değildir; ancak dağların en yüksek zirvelerinde kurbanlar sunarlar." Ancak yüzyıllar süren kullanım boyunca, bu doğal kutsal alanlar daha da geliştirildi ve basit tapınaklar inşa edildi. Bu dağ tapınakları, şehir ve köylerdeki ateş tapınaklarından daha çok Zerdüşt hac geleneğinin odak noktası haline geldi.

MS 7. yüzyılda İslam'ın gelişiyle birlikte Zerdüştlük baskın din konumunu kaybetmiş, birçok Zerdüşt İslam'a geçmiş ve birçok ücra türbe terk edilip unutulmuştur. Orta İran'ın Yezd şehri çevresindeki dağlık bölgesi, Zerdüştlüğün kalesi haline gelmiş ve bugün hala kadim geleneklere göre türbe ziyaretlerinin yapıldığı tek önemli bölge olmaya devam etmektedir. Yezd bölgesinde altı kutsal türbe (pir veya piranha olarak adlandırılır) vardır ve bu türbelere yapılan yıllık hac ziyaretleri, farklı köylerden gelenlerin bir araya gelmesi için bir vesiledir. Her köyün, erginlenme törenlerinin, tarım festivallerinin ve cenaze törenlerinin düzenlendiği kendi ateş tapınağı olmasına rağmen, Pir-e Sabz ve diğer beş dağ türbesine yapılan yıllık hac ziyaretleri yılın en önemli dini dönemleridir. Hacılar yıl boyunca herhangi bir türbeyi ziyaret edebilirler, ancak dini fayda, bir bireyin toplu yıllık hac ziyaretlerine katılmasıyla en büyük ölçüde sağlanır. Türbelerdeki hac törenleri genellikle beş gün sürer ve Müslümanların "hajj" terimi bu hac yolculuklarını ifade eder. Hac, aynı zamanda manevi öneme sahip bir girişimdir ve aynı zamanda ziyafet, müzik ve dans için bir fırsattır.

Yezd bölgesindeki altı büyük türbenin kuruluş efsaneleri üzerine yazan Michael Fischer, "mitolojik kökenleri Bibi Şahbanu efsanesinin bir çeşididir. Bu efsaneye göre, Arap istilası sırasında III. Yezdegird'in bir kızı, oğlu veya saray mensubu, Arap ordusunun önünde Horasan'a kaçmış, Yezd yakınlarında bitkin düşmüş, Tanrı'ya yalvarmış ve şaşkın Arapların gözleri önünde bir dağa, kayaya, kuyuya veya mağaraya götürülmüştür. Efsanenin ikinci kısmı bir yeniden keşif süreciyle ilgilidir. Yani, bu öteki dünyaya yükseliş yerlerinin yeri kaybolmuştur. Daha sonra, nispeten yakın zamanlarda, bir çoban, çocuk veya ihtiyaç sahibi başka biri tarafından yeniden keşfedilmiş ve bir vizyon veya rüyada bir ruh veya evliya (pir) belirmiştir. Bu ruh, kayıp koyunun, kayıp yolun vb. gizemini çözerek insan kahramana yardım eder ve karşılığında bir türbe inşa edilmesini ister." Dindar Zerdüştler tarafından dağ mabetlerini kutsallaştırmak için yaygın olarak kullanılan bu efsanenin, mabetlerin kendisinden açıkça daha yeni bir tarihsel döneme ait olduğu bilinmektedir. Yezd bölgesindeki Zerdüşt dağ mabetleri, İslam'ın doğuşundan çok önce kutsal mekanlar olarak kullanılmış ve bu nedenle bu dinle ilişkilendirilen tüm efsanelerden daha eskidir. Altı mabet şunlardır:

• Pir-e Sabz (Çak-Çak); Yazd'a 72 kilometre, Ardakan yakınlarında; 14-18 Haziran hac dönemi.
• Set Pir; Yazd'ın doğusunda, hac dönemi 14-18 Haziran, Pir-e Sabz türbesine giderken sık sık ziyaret edildi.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Yezd'in altı mil doğusunda Haruna dağları; hac dönemi: Haziran ayının sonları, Pir-e Sabz'dan sonra.
• Pir-e Banu-Pars; Şerifabad yakınlarında; Temmuz ayı başlarında hac dönemi.
• Pir-e Naraki; Yezd'in güneyinde Nareke Dağı'nın eteğinde; Ağustos ortasında hac dönemi.
• Pir-e Herisht; Sharifabad yakınlarında.

Tutgin vadisinde, Zardju köyü yakınlarında bulunan Şekaft-e Yazdan (Tanrı'nın Yarığı) türbesi, Pir-e Banu-Pars türbesine yapılan hac ziyaretinden sonra bazen ziyaret edilir. (Yezd bölgesindeki bir diğer kutsal mekan ise Kuhbanan kasabasındaki Hacı Hızır türbesidir.)

Pir-e-Sabz türbesi

İran Zerdüştleri için yaz, Pir-e-Sabz'a yapılan hac ziyaretiyle başlar. Bu ücra yer, Zerdüşt dağ tapınaklarının en kutsalı ve en çok ziyaret edilenidir. Tapınak efsaneleri, Sasani İmparatoru III. Yezdgird'in kızı Nikbanoo'yu bu bölgeye kadar takip eden fatih bir Arap ordusundan bahseder. Yakalanmaktan korkan Nikbanoo, Ahura Mazda'ya kendisini düşmandan koruması için dua eder. Tam o sırada dağ mucizevi bir şekilde açılır ve onu korur. Yüksek bir uçurumdan kutsal bir pınarın fışkırdığı bu efsanevi yer, Farsça'da "damla damla" anlamına gelen Chak-Chak olarak da adlandırılır. Kutsal pınarın kaynağının yanında, efsanelere göre Nikbanoo'nun bastonu olan devasa ve kadim bir ağaç büyür ve pınarın sularının, dağın Nikbanoo Hanım için döktüğü keder gözyaşları olduğuna inanılır. İnsan yapımı bir mağara olan türbenin zemini mermerle kaplıdır ve duvarları, tapınakta sonsuza dek yanan ateşlerden çıkan isle kararmıştır. Her yıl 14-18 Haziran tarihleri arasında İran, Hindistan ve diğer ülkelerden binlerce Zerdüşt, Pir-e Sabz tapınağına akın eder. Chak-Chak'a giden hacı yollarından biri, Yezd'in kuzeyindeki Elabad köyü yakınlarından başlayan toprak bir yoldur. Hacıların türbeyi gördüklerinde durup yolculuklarının geri kalanını yürüyerek sürdürmeleri köklü bir gelenektir. Türbenin altındaki kayalıklara birkaç çatılı pavyon inşa edilmiştir ve bunlar gün ve gece boyunca hacılarla dolup taşar.

Zerdüşt kutsal dağları üzerine notlar

Zerdüşt kutsal dağları hakkında bilgi kaynakları, Zerdüşt Avesta literatürünün Zamyad Yasht ve Pehlevi Bundahishn olarak bilinen bölümlerinde bulunur.

Ushi-darena Dağı ('İlahi Bilincin Desteği' veya 'İlahi Bilgeliğin Sürdürücüsü' olarak çevrilir) Zerdüşt'ün aydınlanmaya eriştiği ve yüce tanrı Ahura Mazda'nın vahyedilmiş bilgisini aldığı dağdır. Avestan Yaşt literatüründe adı geçen bir diğer Zerdüşt azizi Asmo-Khanvant da Ushi-Darena'da ruhsal aydınlanmaya erişmiştir. Bu dağın, Zerdüşt'ün geleneksel doğum yeri olan Azerbaycan yakınlarındaki Elburz Dağları'nda yer aldığı anlaşılmaktadır. Ancak Bundahişn, dağın İran'ın doğusundaki Sistan'a (veya Sajestan'a) yerleştiğini ve Avesta'da (Vendidad I, 9-10) Kabil'in (veya Sajestan) eski adı olan Vaekereta olarak anıldığını belirtir. Yunanlılar buraya Dranjiana derlerdi; Pehlevi yazıtlarında ise Hushdastar olarak bilinir.

Asnavant DağıGünümüzde Uşenay Dağı olarak bilinen, Azerbaycan bölgesinde, kutsal Çaçasta (Urumiye olarak da bilinir) gölü yakınlarındaki Asnavant Dağı. Zerdüşt'ün uzun yıllar tek başına meditasyon yaparak yaşadığı bir diğer dağ da Asnavant'tır. Bundahişn'de Asnavant Dağı, Kutsal Ateş anlamına gelen Adar Guşasp'ın merkezi olarak anılır. Zerdüşt'ün büyük bir manevi öğretmen olarak dünyaya açılma gücünü ve enerjisini bu dağda kazandığına inanılırken, daha sonra öğreteceği şeyin idrakine Uşi-Darena Dağı'nda ulaşmıştır. Asnavant Dağı efsaneleri, cehaleti gideren ve saflığı geliştiren bir güce sahip olduğunu gösterir.

Hara-Berezaiti Dağı Alborz Dağı olarak tanımlanmaktadır. Bundahişn, bu dağda Öteki Dünya'ya giden bir yol olan bir "Yargı Köprüsü" veya "Ahlaki Ayrımcılık Köprüsü"nün bulunduğundan bahseder. Bu köprü veya patikanın, Chakad-e-Daitik ve Alborz Dağı'nın Arezur sırtları arasında uzandığı varsayılmaktadır. Zerdüşt kutsal metinleri, bu dağda Ahura Mazda'dan kehanet gücü alan kutsal bir kral olan Yima Vivanghvant'tan bahseder.

Zerdüştlüğün kutsal yerleri ve hac uygulamaları hakkında daha fazla bilgi için aşağıdaki kaynaklara başvurun:

• Zerdüştlüğün Pers Kalesi; Mary Boyce tarafından; Oxford Basın; 1977
• Kutsal Çemberler: İranlı (Zerdüşt ve Şii Müslüman) Bayram ve Hac Devreleri; Michael Fischer tarafından; Jamie Scott tarafından düzenlenen Sacred Places and Profane Spaces'ta; Greenwood Press, New York; 1991
• İran'ın Zerdüştleri: Din Değiştirme, Asimilasyon veya Kalıcılık; Janet Amigh tarafından; AMS Press, New York; 1990
• Ermenistan'da Zerdüşt; James Russell tarafından; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Zerdüşt hac ve kutsal siteler hakkında ek notlar:

İran'daki Zerdüştlerin hac yerlerinin coğrafi özellikleri ve kökeni

Giriş

İran'da Zerdüştler için muhtemelen en önemli kutsal yerler, İran'ın merkezindeki Yezd eyaletinde bulunan Ardakan, Ağdâ, Mehriz ve Yazd yakınlarındaki hac yerleridir. Bu kutsal yerler her yıl sadece İran'ın farklı bölgelerinden değil, dünyanın farklı yerlerinden yüzlerce Zerdüşt tarafından ziyaret edilmektedir. Bu makalenin amacı, bu tarihi ve dini mekanların önemini ve özelliklerini vurgulamaktır.

Bu yazıda ele alınacak hac yerleri şunlardır: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo ve Pir-e Naraki.

Coğrafi yerler

Pir-e Herisht hariç, diğer tüm hac yerleri dağlık yamaçlarda veya yakınında yer almaktadır. Bu hac yerlerinin yerleri tablo 1'de gösterilmiştir. Bu kutsal yerlerden Yezd'e en yakın olanı Narestaneh, en uzak olanı Pir-e Banoo'dur.

Tablo 1: Zerdüştlerin hac yerlerinin Yezd ve diğer yakın şehirlere göre konumları.

Pir-e Sabz (Chak Chaku), Chak Chak Dağı'nın yamacında terk edilmiş bir bölgede yer almaktadır (Levha 1). Ardakan'dan Khorânagh köyüne tali bir yol 14 km mesafeden geçmektedir. Pir-e Herisht küçük bir tepe üzerine inşa edilmiştir ve Dasht-e Kavir'in (Büyük Kavir) kalbinde Khor'a (güneş anlamına gelir) giden tali bir yoldan yaklaşık 5 km uzaklıktadır. Howz-e Gowr (Zerdüşt havuzu) adı verilen küçük bir çiftlik ve kaynak, Khor'a giden yolun yakınında 14 km uzaklıkta bulunan Herisht'e en yakın yerdir.

Narestaneh, aynı zamanda uzak bir yer olan Narestaneh Dağı'nın vadi kenarlarından birinde yer almaktadır. Bu kutsal mekana en yakın köy 7 km kuzeyde bulunan Dorbid'dir. Bu köyü en son ziyaret ettiğimde (1990) orada iki çoban ailesi yaşıyordu. Çobanlardan biri Dorbid'deki eski bir ateş tapınağının kalıntılarını gösterdi. Bunun yerine bir cami inşa etmek isteyen yerel halk (çoğunlukla şehirden) tarafından yıkılmış ve yerle bir edilmişti.

Pir-e Banoo, Yezd'e en uzak hac yeridir ve yerel çiftçiler, çobanlar ve avcıların yaşadığı birkaç vadiden birinde yer almaktadır. Eski Farsça isimlerin yanı sıra yeni Arapça isimlerle dolu bir bölge olan Ağda'ya yakındır. Ormudeh, Ashtigah (barış yeri!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Yedi Ateş) gibi Farsça isimler tarihi gibi görünüyor.

arkeolojik özellikler

Şimdiye kadar bu kutsal yerlerde, özelliklerin antik veya çok eski çağlara ait olduğunu gösteren hiçbir arkeolojik kanıt bulunamadı. Muhtemelen Pir-e Banoo'ya ait olan en eski yapı, mimari unsurları ve malzemeleri nedeniyle ve ayrıca mevcut kitabelere göre 200 yıldan eski olamaz. Muhtemelen eski binalar ya da yapılar doğal olarak ya da yeniden inşa sürecinde yıkılmıştır.

Ateş sunağı binalarının yenilenmesinden önce, bu yerlerin yüzyıllar boyunca önemli olduğu varsayılabilir. Bu yerlerde arkeolojik kanıtlar bulunmamakla birlikte, yakın bölgelerden bazı kanıtlar vardır. Zarjoo köyü yakınlarındaki (Pir-e Banoo'nun bitişiğindeki) Ağda Dağı'nda, bir şömineden gelen sıkıştırılmış ve çimentolu enkaz kalıntılarının kanıtlarıyla birlikte tarihi bir mağara bulunmuştur. Şimdiye kadar kimse bu mağaranın kesin yaşını ve şöminenin yaşını araştırmaya çalışmadı. Örneğin Naraki olayında Mehriz yakınlarında Ahameniş kalıntıları olarak yorumlanan birkaç arkeolojik alet ve heykel bulunmuştur. Ancak yakın bölgelerde bulunan arkeolojik kanıtlarla kutsal yerlerin oluşumu arasında bir ilişki olduğuna dair hiçbir ipucu yok.

Yerli çobanlar ve yabancı yolcular tarafından bulunan tarihi hazineler hakkında yerel halk arasında söylentiler vardır. Yöre halkı, hac yerlerinin çevresinde madeni para, kırık kuyumcu, hançer ve insan iskeleti bulduklarını anlatıyor. Ne yazık ki, bazı durumlarda, insan faaliyetlerinin arkeolojik kanıtları, değerli hazineler arayan kişiler tarafından kaldırıldı veya yok edildi.

Bu kutsal yerlerin kökeni üzerine teoriler

Bu kutsal yerlerin kökeniyle ilgili en eski ve en geleneksel teorilerden biri, Arap istilası zamanıyla ilgilidir. Bu teoriye göre olayın başlangıcı, İran'ın son Sasani kralı Üçüncü Yezdgerd'in kızlarının veya akrabalarının yabancı işgalciler tarafından kovalanmasıyla ilgilidir. Kralın ailesi ve özellikle kızları hazineleriyle birlikte Horasan'a doğru ilerliyorlardı. Horasan ülkenin kuzeydoğu kesiminde yer alır ve Sasani döneminde bugünkünden çok daha büyüktü. Yezdgerd akrabalarının amacı, Arap işgalcilerden kaçarak Sasani anakarası olan Pars'tan daha güvenli bir yere kaçmaktı. Efsane hikayeleri, Horasan'a yolculuk sırasında Yezdgerd ailesi Ağda Dağları'na ulaştığında, kovalayıcıların onları yakalamaya çok yakın olduğunu anlatır. Bunun sonucunda kralın akrabaları farklı gruplara ayrılarak farklı dağlara kaçmaya çalıştı. Efsaneye göre, yolculuğun son dakikalarında yolcular büyülenmeye yakınken masum kızlar veya kadınlar Tanrı'ya korunmak için dua ederlerdi. Sonuç olarak, Tanrı onlara yardım etti ve açılan yarıklarda kayboldular veya düşen kayalar tarafından gömüldüler. Eski Zerdüştler, yıllar önce Pir-e Banoo'nun yakınında taşlaşmış renkli bir kumaşın göründüğünü ve bunun bir kadın elbisesinin parçası olduğuna inandıklarını açıklıyorlar. Ancak Pir-e Banoo bölgesinin konglomera kayaları rengarenk elbiseleri andıran rengarenk taşlarla dolu (tabak?).

İkinci teori birincisine benzer, ancak bu versiyonda, iç isyancılar yabancı işgalciler ile değiştirilir. Bu teoriye göre İran'ın batı sınırında Sasani ordusu ile Araplar arasındaki savaşlar sırasında ülke içinde bazı muhalif gruplar tarafından ayaklanmalar yaşanmıştır. Örneğin, önceki kralın (Khosro Perviz) büyük bir generali olan Bahram Chubineh'in oğlu (veya akrabalarından biri), bu muhalefet gruplarından birine liderlik etti. Çatışmanın nedeni ne olursa olsun, isyancılar Horasan'a yolculukları sırasında Yezdgerd ailesini kesmeye çalıştılar, büyük olasılıkla yanlarına aldıkları krallık hazinesini yağmalamak için. Hikâyenin geri kalanı ilkiyle aynı: Aniden açılan zeminde masum insanların (özellikle kız ve kadınların) ortadan kaybolması.

İran'daki bazı Müslüman kutsal yapılarının (imamzadeh) kökenini de anlatan üçüncü anlatı, en ekonomik bakış açısıyla ilgilidir. Bu teoriye göre, bu kutsal yerler veya yakındaki topraklar, Yezdgerd veya diğer Sasani soylularının hazinelerinin saklanma yerleriydi. Arap işgalcilerden ya da iç isyancılardan kaçışları sırasında, ağır hazinelerine bağlı kalırlarsa kurtulma şansları çok daha düşüktü. Öte yandan, iklim koşulları şimdiki zamandan daha kuru olsaydı, bu da suya daha az erişim anlamına geliyordu, ağır ve tehlikeli yükten kurtulmak için kovalayıcıların geride kalmasına gerek yoktu. Atlarını veya katırlarını kaybetmişlerse ve yolun geri kalanını yürüyerek devam etmek zorunda kalmışlarsa, durum muhtemelen buydu. Sonuç olarak, bu teoriye göre, mezar yerleri hakkında az çok belirsiz bir kayıtla hazineleri mümkün olan her yere gömdüler. Bu yerlerin kutsallığı, ya hazineleri güvende tutmakla ilgilenen yerel halk ya da varsa hayatta kalanlar tarafından daha sonra yaratılmıştır.

Bu kutsal yerlerin kökeni hakkındaki dördüncü görüş Anahita ile ilgilidir (Avesta'da: ardevi sura anahita). Anahita su, yağmur, nehirler, aşk, annelik ve doğumun tanrıçası veya İzad'ıydı (Frahvashi, 1987). Bu kutsal yerlerden sadece ikisi, Pir-e Sabz ve Naraki, günümüzde şelalelere sahip olsa da, bu özellikler tarihsel zamanların daha yağışlı koşullarında daha aktif olmuş olabilir (Mobed Rüstem Shahzadi, kişisel görüşme, Mart 1989). Ayrıca, o dönemde bu yerlerde nehirler ve kaynaklar çok daha aktifken, günümüzde az miktarda yeraltı suyu veya dar aralıklı akarsular var. Bu tür yerlerdeki şelaleler ve pınarlar, muhtemelen Zerdüştlük döneminden önce, Mitraizm etkisi altında Anahita'nın kutsal mekanı olarak işlev görmüştür. Böyle kurak ortamlarda suyun çok değerli ve övülmeye değer olduğu varsayılabilir ki, pınarların, şelalelerin ve nehirlerin oluşumu bu değerli özelliklerin kaynağı olarak İzad Anahita'ya bağlanmıştır.

Bu fikir için bir ipucu, bu kutsal yerlerin çoğunun erkeklerden ziyade kadınlarla ilgili olarak başlatıldığıdır. Örneğin, Pir-e Banoo'daki Banoo, hanımefendi veya beyefendi anlamına gelir. Diğer bir örnek ise adı ters çevrilmiş Arapça olmasına rağmen kutsal bir kadın olan Hayat Banoo ile ilgili olan Pir-e Sabz'dır. Pir-e Naraki'nin kutsal bir hanımla ilgili olarak başlatılması için de benzer bir hikaye var. Bütün bu ilişkiler, bu teoriye göre, daha sonra Yezdgerd kızlarının daha kabul edilebilir hikayesine ve daha sonra zorunlu olarak Arapça isimli o kutsal hanımların hikayesine dönüşen İzad Anahita'nın etkisiyle ortaya çıkmış olabilir.

Beşinci ve son teori ise “göç istasyonları teorisi”dir. İnanıyorum ki bu önemli ve değerli hac yerleri, aslında Hindistan'a doğru bir istasyonlar zinciri ve son veda yerleriydi. MS 1100'den sonra (5. yüzyıl khorshidi) Zoroastrilerin doğuya göçü, zorlu yaşamın hızla artması ve faaliyetlerinin kısıtlanması nedeniyle hızlandı. Azerbaycan ve Aran'dan (Eran) Susiana'ya (Khuzistan) kadar İran'ın her yerinde Zerdüştler; ve Alborz'dan Zagros Dağları'na kadar, daha sonra sürekli ayrımcılığa ve zulme maruz kaldılar. Sonuç olarak, çeşitli insan gruplarının doğuya doğru hareketiyle bir göç dalgası devam etti.

Yezd ve Ardakan çöllerinin iki dikkat çekici özelliği vardı; biri İran'ın diğer bölgelerinden izole olmaları, diğeri ise İran içindeki merkezi konumlarıydı. İzolasyon, Yazd-Ardakan bölgesi çevresinde geniş çöller ve kavirlerin oluşumundan kaynaklanıyordu ve bu bölge (Nain ile birlikte) coğrafi olarak İran Platosu'nun merkezi kısmıydı. Öte yandan, o karanlık ve sert günlerde Zerdüştlerin kervanlarının dikkat çekmemeye çalıştıkları varsayılabilir. Sonuç olarak, ana yollardan ve şehirlerden geçmekten kaçınmak mantıklıydı. Kervanların hayati ihtiyaçları su ve yiyecekti, her ikisi de nispeten terkedilmiş Ağda, Ardakan ve Yezd dağlık bölgelerinde mevcuttu. Yaban keçisi, yaban koyunu ve keklik günümüze göre çok daha fazlaydı ve daha yağışlı bir iklim nedeniyle su kaynağı muhtemelen şimdikinden daha iyiydi.

Bu kutsal yerler o günlerde hac yeri olarak işlev görse de işlev görmese de Zerdüştlerin doğuya doğru uzun yolculuklarında istasyon olarak kullanılmışlardır. Yezd, Ardakan ve Taft bölgelerindeki Zerdüşt şivelerinin çeşitliliği, bu tür göç ve karışım olaylarının etkisinin bir kanıtı olabilir. Bu seyyahların birçoğunun Ardakan, Yezd, Ağda ve Taft bölgelerine yerleşmiş olması kuvvetle muhtemeldir.

Bu yerler, Zerdüştlerin ciddi baskı altında olduğu yerel veya bölgesel kargaşalar sırasında geçici barınak olarak da kullanılmış olabilir. Örneğin, Safevi hanedanının son kralı Sultan Hosain Safevi dönemi, Zerdüşt tarihinin en karanlık sekanslarından biriydi. Sultan Hosain yaşamının son birkaç ayında, Zerdüştler ciddi şekilde saldırı ve zulüm altındaydı. Zerdüştlerin İsfahan, Nain, Ağda, Ardakan ve Yezd dağlık bölgelerine kaçtıkları o günlere dair sözlü hatıralar vardır. Böyle ıstıraplı zamanlarda, uygun bir su kaynağına sahip yerel dağlar, Zerdüştler için daha fazla ilgi görüyordu. O karanlık günler sona ermiş olsa da, ortaya çıkışlarının kaynağı ve nedeni ne olursa olsun, Zerdüştler hala bu "piroon" yerlerde bir araya geliyorlar. Bu haclar günümüzde sadece ibadet yerleri olarak işlev görmemekte, aynı zamanda eğlence ve mutluluk için de güzel yerlerdir.

Sonuç

Zerdüştlerin Yezd hac ziyaretlerinin, geleneksel olarak, Yezdgerd kızlarının şehitlik yerleri olarak Sasani hanedanının sonundan geldiğine inanılır. Ayrıca, bu yerleri kökeninde Anahita'nın tapındığı yerler olarak gören başka bir görüş daha vardır.

Yezd-Ardakan bölgesinin coğrafi, jeolojik ve tarihi koşulları göz önüne alındığında, kutsal yerler Hindistan'a giden Zerdüşt kervanları için geçici barınak işlevi görmüş olabilir.

Kutsallıkları Anahita'ya veya Kral Yezdgerd kızlarına ait olsun ya da olmasın, kutsal yerler olmayı hak ettiler. Uzun bir inanç, direniş, sevgi, umut ve beka tarihi taşıdıkları için hac yeri olmayı hak ettiler.

Referans:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Dergisi, ABD, Güz 1999, s.55-57.

Zerdüşt kutsal siteleri hakkında ek bilgi:

• Yezd bölgesinde Zerdüşt Hac
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Daha fazla bilgi için:

• İran'daki türbeler