Kutsal Mekânlarda Tören Yapılarını İnşa Edenlerin Niyeti
Kutsal yapılarda bulunan belirli unsurlar (inşaat malzemeleri, yapının kutsal geometrisi ve ışık, renk ve ses kullanımı) kutsal mekanlarda enerji alanlarının üretilmesine doğrudan katkıda bulunur. Bu unsurlar ve diğerleri aynı zamanda insan niyetinin taşıyıcıları ve odaklayıcıları olarak hareket ederek kutsal alan enerji alanlarına dolaylı olarak katkıda bulunurlar. Kutsal mekanlardaki mucizevi olayların açıklanmasında insan niyeti unsurunun büyük önemi vardır. Niyet, bireyin ilahi olanın gücü ve büyüsü ile manevi bağlantısını kurmasına izin verir ve kurar. Aynı niyet, kutsal mekanlardaki yapıların tasarımına, inşasına ve dekorasyonuna da ilahi enerjiyi yönlendirir.
Örneğin bir vitray pencerenin planlanması, oluşturulması ve montajı iki düzeyde incelenebilir. Bir düzey, çeşitli şekillerdeki cam parçalarının, kutsal geometrinin eski kurallarına göre kesilmesi ve konumlandırılması ve birden fazla rengin, kendi özel titreşimlerine ve psikospiritüel etkilerine göre birleştirilmesiyle ilgilidir. Bir başka açıdan vitray pencereyi sanatçının manevi niyetinin bir ifadesi olarak da değerlendirebiliriz.
Kutsal sanat ve mimari aracılığıyla insanlar, ilahi olana olan sevgilerini ve dünyanın güzelliğini yüceltmelerini fiziksel olarak ifade edebilirler. Hangi dinden olursa olsun, vitray pencere sanatsal bir eserdir, manevi bir idealin sembolüdür ve camı yaratan kişinin manevi niyetinin fiziksel ve canlı bir hatırasıdır. Herhangi bir kutsal sanat eseri, görsel güzelliğinin yanı sıra, manevi gücün taşıyıcısı ve taşıyıcısı olarak da işlev görür. Dolayısıyla taş halkalar, piramitler, camiler ve ortaçağ katedralleri gibi anıtsal kutsal yapıların, bunların yaratılışına katkıda bulunan yüzlerce veya binlerce insanın manevi niyetlerinin deposu olduğu sonucu çıkıyor.
Burada öne sürülen şey, kutsal bir yapının gücünün kısmen, yapıyı orijinal olarak tasarlayan, inşa eden ve süsleyen insanların tutkusu ve dini bağlılığından kaynaklandığıdır. Nasıl ki ışık enerjisi fotoğrafik emülsiyon üzerinde iz bırakıyorsa ve ses enerjisi de kayıt bandı üzerinde iz bırakıyorsa, insan niyetinin önemi de fiziksel uzayda izlerini bırakır. Dolayısıyla insanın niyetinin gücü, bir yerin gücünün bir kısmını yaratır. Ve bu güç kalıcıdır. Kutsal mekanları doyurur ve çevreler. Yüzyıllar boyunca uzanıyor ve bugün ziyaret eden hacıların kalplerinde, türbelerin orijinal inşaatçılarına ilham veren aynı sevgi ve coşkuyu uyandırıyor.
Bir yerin insan niyetinin gücüne bu şekilde doyması, o yerin ilk keşfi ve adanmışlığıyla başlar. Sekizinci yüzyılda yaşamış bir Japon Budist keşiş olan Kukai'nin, Koya Dağı'nın bir manastır alanı olarak kutsanması sırasında söylediği duayı düşünün:
Burada, on yönün tüm Budalarına, iki alemin büyük mandalalarının tanrılarına, beş sınıfın tanrılarına, bu ülkenin Cennet ve Dünyanın tanrılarına, bu dağda yaşayan tüm iblislere, Tanrı'nın ruhlarına saygıyla hitap ediyorum. toprak, su, ateş, hava ve eter... İmparator, dört yöne yönelik dikkatli bir kehanetin ardından doğru olduğu düşünülen bu alanı bağışladı. Sonuç olarak Majesteleri tarafından bağışlanan bu parsel üzerine bir tapınak inşa edilecek... Tüm ruhlar ve iblisler emekli olun! Bu merkezden her yöne, zirve ve nadir dahil yedi fersah çekilin! Kanundan biraz faydalanabilecek tüm iyi iblisler ve ruhlar, sizin hoşunuza gittiği sürece burada ikamet ederler. Bu uygulama merkezinin, bu ülkenin tüm İmparatorları ve İmparatoriçelerinin saygıdeğer ruhları ve aynı zamanda Cennetin ve Dünyanın tüm tanrıları tarafından himaye edilmesini diliyorum. Ölülerin tüm ruhları gece gündüz bu alanı korur ve bu dileğin gerçekleşmesine yardımcı olur. (20)
Gelişmemiş alanın kutlanmasından sonra tören yapılarının tasarımı, inşaatı ve adanmasının çeşitli aşamaları gelir. Kutsal yapıların inşasında, laik yapıların aksine, her adımın öncesinde genellikle bir ritüel eşlik eder ve ardından bir ritüel gelir. Genellikle son derece ayrıntılı ve zaman alıcı olan bu ritüeller, tapınak inşasının tüm sürecine bir kutsallık havası katar. Örneğin Hindistan'ın eski Agama metinleri, uygun tapınak yerlerinin törensel seçimini, tapınakların inşası için belirli astrolojik dönemlerin uğurluluğunu, mimarların ve inşaatçıların hazırlanmasına yönelik özel gereklilikleri, putların kalıplanmasını en ince ayrıntısına kadar anlatır. ikonları ilahi enerjiyle doldurmak için gerekli olan yerleştirme şekli ve psişik ve manevi ritüeller. Vitray pencerelerin yapımında olduğu gibi, bu etkinliklerin her birinin iki işlevi olduğu anlaşılabilir: kutsal bir yerin inşası için gerekli olan fiziksel eylemlerin fiilen gerçekleştirilmesi ve o kutsal yerin maneviyat ve niyetle aşamalı olarak güçlendirilmesi veya güçlendirilmesi. inşaatına katılan kişilerin sayısı.
Hindu tapınaklarıyla ilgili bir bilgin şöyle açıklıyor ...
İdolde gücün aşılanması, bu işleve katılanların psişik ve ruhsal enerjisini harekete geçiren, Yogik öneme sahip birçok ritüeli içeren çok karmaşık bir süreçtir. Bu süreçler aracılığıyla insandaki manevi enerjiler aktive edilir ve puta aşılanır. Bu güçler tanrı olarak kişileştirilmiştir. Böylece, tüm pratik amaçlar için tanrı, incelikli bir kişiliğe bürünür. ... Bu alanda uzman olan bir Thanthri, psişik ve ruhsal yöntemler uygulayarak, Brahman'ın sonsuz kaynağından belirli yönleri çeker ve bunları, fiziksel olarak bir idol tarafından temsil edilen, tasarlanmış bir tanrıya bahşeder. Ve bir adanan, zihnini ilah üzerinde yoğunlaştırdığında, fiziksel, kültürel ve manevi sorunlarını çözmesine yardımcı olan aynı manevi kaynaklar, onda aktive olur.... Eski kaşifler, özel psişik ve manevi ayinler aracılığıyla bu tür putların, tanrılara dönüştürülebileceğini buldular. insandaki ilahi derinlikleri harekete geçirmeye yardımcı olmak için güçlü hale getirildi. Böylece, kutsanmış bir put, hem daha derindeki manevi gerçekleri açıklayan bir dil hem de insanda uyuyan tanrısallığı harekete geçiren manevi bir dinamo haline gelir. (21)
Kutsal alanlardaki yapıları inşa edenlerin niyetini tartıştık. Şimdi bu "yapıları inşa edenler" deyiminin anlamını genişletip yeniden tanımlayacağız. Kutsal bir yer yalnızca hac ziyaretinin odak noktası olan birincil tören yapısı değildir. Kutsal alan aynı zamanda kutsal alana devam eden hac yolculuğuna katkıda bulunan ve kutsal alana yapılan ziyaretler tarafından oluşturulan binalar, kurumlar, yerel gelenekler ve inançlar da dahil olmak üzere tüm diğer yapılardır. Kutsal bir mekanın yapısı yalnızca gerçek mimarlar ve zanaatkarlar tarafından inşa edilmez. Aynı zamanda tapınağa seyahat eden milyonlarca hacı ve onun yakınında yaşayan ve çalışan yüzlerce veya binlerce sıradan insan ve dindar kişi tarafından da üretilmektedir. Bir hac merkezini ziyaret eden her kişi bir şekilde sitenin yapısına katkıda bulunur. Bazıları binalar, tapınaklar, adak anıtları, kaya yığınları veya diğer fiziksel nesneler gibi maddi katkılarda bulunur. Diğerleri, bilerek ya da bilmeyerek, insan niyetinin halihazırda var olan enerji alanına katkıda bulunan, tanımlanamaz bir ruhsal enerji getirirler. Görünür ve görünmez olanların her biri, niyetin coğrafi mekana aşılanması için bir kanaldır.
Bu düşünceye örnek olarak Eski Ahit'te önemli bir kutsal dağ olan ve hakkında yazılan Sina Dağı'nı ele alalım…
Hacıların Sina'nın kutsal mekanlarına yaklaşımı, bir dizi birbirini güçlendiren ve görsel işaretlerle sınırlandırılmış ve yönlendirilmişti. Hacı manastıra ulaşmadan önce bile beklentileri kutsal metinler ve diğer dindar gezginlerin sözlü veya yazılı anlatımları tarafından şekillendirilmiş olurdu. Manastıra fiilen ulaşan ve dağa tırmanan hacı, kutsalın varlığını ve ona giden yolu gösteren çok sayıda maddi sembolle karşı karşıya kalacaktı. ...Arkeoloji, manastırın etrafındaki arazi boyunca keşişler ve hacılar tarafından araziye haritalanan kutsal bir topografyaya dair yazılı kaynakların verdiği izlenimi doğruladı. Muhtemelen MS yedinci yüzyıldaki Arap fethinden önce Sina dağlarının çevresinde bir dizi küçük manastır, şapel ve münzevi hücresinin yanı sıra yoğun bir yol ağı inşa edilmişti. Hac için daha da önemlisi, manastırdan Sina Dağı'nın zirvesine çıkan yol boyunca bir dizi ibadet nişi inşa edildi. Bunlar, hacıların uzaktaki dağın (hedeflerinin) bir görüntüsünü görebileceği önemli noktaları işaret ediyordu... Yerel manzara üzerindeki tüm bu tür maddi işaretler, yalnızca inananların nerede olduğunu kaydetmekle kalmadı, aynı zamanda hacılar için bir dizi mini hedefi de gösterdi. Sina zirvesine doğru yola çıktılar. (22)
Bu pasajda dikkate değer olan şey, Sina Dağı'ndaki inşa edilmiş malzeme eserlerinin bolluğunun, küçük tapınak mimarları ve zanaatkarlar topluluğundan ziyade ağırlıklı olarak "site inşaatçıları"ndan oluşan daha büyük bir topluluğun işi olmasıdır. Tüm bu küçük ve bilinmeyen inşaatçılar, kutsal mekana niyet ve ruhsal bilinç getirerek mekanın gücüne katkıda bulunmuşlardır.