Niyet ve Dini Uygulama

Bireysel hacanın niyeti, hacının fiziksel aktivitesi ve kutsal alanlarda yapılan dini pratiğin arttırılmış etkisi

Daha önce kutsal mekanlarda inşaat ve tören faaliyetleriyle uğraşan birçok kişinin niyet gücünün oluşturduğu bir manevi enerji alanının biriktiği öne sürülmüştü. Şimdi kutsal bir yere hac yolculuğu yapan bir kişide niyetin gücünü - ve özellikle de bu niyetin etkilerini - tartışacağız. Odaklanmış niyetin gücü, hacıyı bir yerin enerjisi veya ruhu hakkında daha derin bir deneyime sahip olmaya yatkın hale getirebilir. Başka bir deyişle, odaklanmış zihinsel niyet, mekanın gücünü ortaya çıkarmanın ve ona erişmenin olağanüstü derecede etkili bir yoludur.

Sosyal bir olgu olarak hac uygulaması, Dünya üzerindeki hemen hemen her kültürde bir biçimde bulunur (mevcut kullanımında 'hac' terimi dini bir yolculuğu ifade eder, ancak Latince peregrinus kelimesinden türetilmesi, yabancı, gezgin gibi daha geniş yorumlara izin verir). , sürgün ve gezginin yanı sıra yeni gelen ve yabancı). Binlerce yıldır, ister tek bir tapınağa odaklanılsın ister birçok yere yapılan geziye odaklanılsın hac, fiziksel, psikolojik ve ruhsal kaygıların giderilmesinde son derece başarılı bir yöntem olmuştur. Bu konulardaki etkinliğini nasıl açıklayabiliriz? Hac yolculuğunun faydalarının çoğu, niyeti yoğunlaştırma ve odaklama kapasitesinden ve dolayısıyla görünmeyen alemlerden yardım çağırma veya tezahür ettirme kapasitesinden kaynaklanır.

Bu kavramı anlamak için, haccın kişisel icrasını eylem halindeki dua olarak - bireyin niyetini ve özlemini fiziksel, kasıtlı olarak göstermesi - olarak kabul etmek gerekir. Bu fikri daha iyi kavrayabilmek için hac ibadetini biraz detaylı olarak inceleyelim. Aşağıda çeşitli antropologların, kültürel coğrafyacıların ve dini tarihçilerin ağzından hacın çeşitli tanımları ve kısa tartışmaları yer almaktadır. Bunları okurken, hac ibadetinde uygulandığında niyet ve eylemin, dualara cevap verme konusunda muhteşem bir yeteneğe sahip olduğunu unutmayın. Niyetin gücü kalpte, akılda ve bedende mucizevi olanın ruhuna ve gücüne girebilecek kapılar açar.

Hac, gelenek tarafından kutsallıkla donatılan belirli bir yere veya bir dizi yere yapılan geçici veya uzun süreli dini bir yolculuktur. (24)

Genellikle hacılar, çeşitli kutsal yerlerde kutsal sayılan tanrılara veya azizlere tapınmak, kişinin kurtuluşu için erdem kazanmak, günahın silinmesinin kefaretini ödemek veya ölen kişinin ruhunun dinlenmesi için dua etmek gibi dini amaçlarla motive edilir. ancak bu dini motifler genellikle şifa, iyi şans, kolay doğum, refah ve diğer dünyevi faydalar elde etme arzusuyla karıştırılır. (25)

Hacı, varlığını ve varoluşunu bir veya daha fazla seviyede güçlendirecek veya onaylayacak, kendisini daha eksiksiz kılacak bir şey arıyor. (26)

Hac, insanlığın bu dünyada bir yolcu ve yabancı olarak konumunun canlandırılmasıdır ve insanın varoluş mücadelesinin bir metaforudur; belirli yerlere yapılan dünyevi hac eylemi, insanlık durumunun stresleriyle başa çıkmanın uygun bir yoludur. (27)

Hac yolculukları, bireyin önceki durumundan farklı bir şekilde ortaya çıktığı dönüştürücü süreçler anlamına gelir. Hac, bireylerin kaderlerini kontrol ettiğine inanılan güç kaynaklarına erişebilecekleri önemli bir araç olarak düşünülür. Hac, Hıristiyan yüreğinin niteliklerinin geliştirildiği alçakgönüllü bir dua, teslimiyet ve dua egzersizidir. (28)

Hac, münzevi kutsal adamın sembolik ve davranışsal kalıplarının sıradan insanlar tarafından sahiplenilmesiydi. (29)

Hac, dışsal mistisizmdir, mistisizm ise içsel bir hacdır ve hacda asıl önemli olan yolculuğun kendisidir, belki de varış noktasına varmak kadar. (30)

Hac uygulaması, bulunduğu dinler kadar çeşitlidir. Hac antropolojik araştırmalarında önde gelen bilim adamlarından Alan Morinis şunu açıklıyor:

Kutsal yolculukların başlıca türleri (1) adanmışlıktır; (2) enstrümantal; (3) normatif; (4) zorunlu; (5) gezinmek; ve (6) inisiyasyon... Adanmışlık haclarının amacı tapınak tanrısı, kişiliği veya sembolüyle karşılaşmak ve onları onurlandırmaktır. Hem Hindu hem de Budist ibadet haclarında amaç genellikle bu yaşamda veya gelecek yaşamlarda uygulanabilecek erdemlerin biriktirilmesidir. Adanmışlık hacı, Mesih'in yaşamına ve tutkusuna tanık olan kutsal yerleri arayan Hıristiyanların trafiğinin çoğunu harekete geçirmiştir.

Sonlu, dünyevi hedeflere ulaşmak için araçsal hac yolculukları yapılır. Tüm dini geleneklerde bulunan ortak bir örnek, hastalığa çare bulma umuduyla türbeye yapılan yolculuktur... Hacın normatif türü, ya yaşam döngüsüyle ya da yıllık takvimle ilgili bir ritüel döngüsünün parçası olarak gerçekleşir. kutlamalar. Hindu geleneğinde yaşamın herhangi bir önemli döneminde hacca gitmek uygundur. Bir çocuğa ilk katı yemeğini yedirmek, bir çocuğun saçını kesmek ya da bir erkek çocuğuna kutsal bir iplik takmak, tanınmış bir hac merkezinde yapıldığında daha fazla değer verilen önemli ritüellerdir. Yeni evli çiftler sık ​​sık tanrının birlikteliklerini kutsamasını istemek için bir türbe ararlar. Bir hac merkezinde ölümün, ölen kişiyi daha fazla yeniden doğmaktan kurtardığı söylenir.

Zorunlu hac ibadetlerinin en ünlüsü, İslam'ın beşinci şartı olan ve tüm Müslümanlara hayatlarında bir kez Mekke'yi ziyaret etmeyi emreden Hac'dır. Hıristiyanlıkta zorunlu hac ziyaretleri genellikle dini veya seküler otoriteler tarafından bir ceza veya kefaret olarak dayatılırdı. (Ortaçağ'ın başlarında hac, dini otoriteler tarafından kefaret yöntemi olarak tavsiye edilmeye başlandı. Bir türbeyi ziyaret etmenin ödülü olarak hacılara hoşgörü teklif edildi ve bu hoşgörülerin, ortaçağ insanları tarafından günahların bağışlanmasını ve Araf'ta geçirilen zamanın bağışlanmasını sağladığına inanıldı. Farklı günahların farklı derecelerde günahkarlıkları olduğundan, yerel veya uzak hac yerleri yasaklanırdı.) Kuzey İspanya'daki ünlü tapınak Santiago de Compostela, hüküm giymiş suçluların genellikle tövbe amaçlı yolculuklara gönderildiği bir hac yeriydi. orta yaşlarda. Bazı hacılar, yollarda sürüklenmenin sürtünmesi nedeniyle zincirleri aşınıncaya kadar tapınaktan tapınağa dolaşmaya mahkum edildi.

Gezici hac türünün önceden belirlenmiş bir amacı yoktur. Hacı, ayaklarının, içindeki özlemi tatmin edecek bir yere yönlendirileceği ümidiyle yola çıkar. İlk Hıristiyan ilahiyatçılar hac yolculuğunu yalnız sürgün arayışı olarak yorumladılar. Hacı, çölde bir keşiş ya da gezgin olmak için dünya şehirlerini terk etti; Tanrı'nın memleketini terk etme emrini alan İbrahim'in bir kopyasıydı. Hac, cenneti miras almak için dünyaya ölmekti. Genel olarak, gezici hac yolculukları, hacı hedefinin zaman ve mekanda yer alması gerekmediği idealini yansıtır. Buranın eksik ve tatmin edici olmadığını biliyoruz ve bu yüzden ileri gitme eylemi yoluyla Öteki'yi bulmayı umarak yola çıktık... İnisiyasyon, amacı katılımcıların statüsünü veya durumunu dönüştürmek olan tüm hac ziyaretlerini içerir. Burada önemli olan, arayan kişinin benliğini dönüştürmek için üstlendiği "yolculuktur". (31)

Diğer akademisyenler belirli coğrafi bölgelerde ve tarihsel dönemlerde hac geleneklerine ilişkin ayrıntılı çalışmalar yürüttüler. Japon tarihi ve dini uzmanı Allan Grapard, Japonya'nın orta çağ döneminde hac ziyaretinin...

dini deneyime ilişkin spesifik bir Budist görüşünün mekansal ve zamansal açıdan ifadesi. Hac genellikle kutsal bir mekana yapılan ziyaret olarak görülse de Ezoterik Budizm'de bundan çok daha fazlasıdır. Hac ibadeti, dini deneyimin sadece uygulamanın nihai amacı olmaktan ziyade bir süreç (devam eden uygulama) olduğu yönündeki Budist anlayışıyla yakından ilişkilidir. Uygulama yoluyla daha geniş bir bilinç açıldı ve sonuç olarak insan deneyiminin daha geniş bir mekansal alanı keşfedilebildi. Yavaş yavaş inananlar için çeşitli kutsal alanlara giden bir yol ağı planlandı. Dini deneyimin kalitesi, hacı tarafından takip edilen yolun tamamının kutsal görülmesini sağlayacak düzeydeydi. Hac yolculuğunun içerdiği süreçler karmaşıktı ve hacının bilincinde ve evrene bakış açısında tam bir değişimin temeli olması gerekiyordu. Hac yolculuğu bir yeniden doğuş ve büyülü dönüşüm egzersiziydi.

Hac kavramını daha iyi anlamak için öncelikle Ezoterik Budizm'de din dışı olanın "aşağı dünyası" (sıradan deneyim alanı) ile kutsalın "yüksek dünyası" arasında öne sürülen ayrımı tartışmalıyız. İlahi olanın tezahürü veya Budalığa giden seçilmiş uygulama alanı. Hacılar bir dünyadan diğerine gittiklerinde aslında Ötekiyle buluşacaklardı. Ötekilikteki bu deneyim evden dışarı atılan ilk adımla başladı; hacılar yola çıktıkları anda yabancı oldular: hacılar, dünyaya dair eski bilgilerini aşan bir alana taşındıkları anda hem kendileriydi hem de değildiler. Bize tekrar tekrar bu sürecin tedavi edici nitelikte olduğu söylendi: Gerçek fiziksel çaba iyidir: Geçilen nehirler hacıyı arındırır ve hatta onları gençleştirebilir; ve hacılar kendi gerçek doğalarının farkına varabilirler. Bu alıştırma temeldir; nihai değişimin önkoşuludur. Hacılar ortak dünyalarından ne kadar uzaklaşırlarsa, ilahi olanın alemine o kadar yaklaşırlar. (32)

Hac yolculuğunun kişisel boyutlarına değinen kültür tarihçisi Barbara Nimri Aziz şunları yazdı:

Hac yolculuğunun şiirsel bir metafor olarak geniş çapta uygulanmasıyla sonuçlanan arayış ve hac deneyimi arasındaki yakın ilişkiyi kabul etmek bizim için önemlidir. Gerçek ve efsanevi yolculuklar o kadar iç içe geçebilir ki, ikisini ayırmaya yönelik herhangi bir girişim sonuçsuz olmasa da zordur. Fiziksel yolculuk içsel yolculuğun yanında ikinci plandadır. Belirli bir fikirle yolculuğa çıkan hacılar için bu, sahip olacakları deneyimin türünü pekala şekillendirebilir.... Kahraman olmanın özel idealini tartışmak istiyorum. Bu kahramanca idealin iki düzeyde işlediğini görebiliriz. Birincisi, bu kahramanlık, seyyahın yolculuğu tamamlamak için yüzleşmesi ve üstesinden gelmesi gereken zorluklar ve denemeler tarafından talep edilmektedir. Başka bir düzeyde hacı, ideal hacı modeli sağlayan kültür kahramanlarının arayışını canlandırır; bunu, örneğin kişinin bir azizin ayak izlerini takip ettiği hac yolculuklarında buluruz. Ben hac yolculuğunun "kahraman/kahraman olmak" için kullanılan kültürel bir deyim olduğunu, ilahi bir bağlantı kurmanın bir aracı olduğunu öne sürüyorum. İdeal hac yolculuğunun insanın mükemmellik arzusunun bir ifadesi olduğunu kabul edersek, kutsal yolculuklarla ilgili mitler ve efsaneler ideali ve onun hayata geçirilmesine yönelik yapıları ve sembolleri tanımlar. Kutsal coğrafya, bilgelerin dediği gibi, gerçek dünyada da gerçekleşebileceği gibi, zihin coğrafyasında da gerçekleşebilir. (33)

Alan Morinis, antropolog N. Ross Crumrine ile birlikte Güney Amerika'nın hac gelenekleri üzerine kapsamlı araştırmalar yürüttü. Aşağıdaki yorumlar, özellikle bu bölgelerle ilgili olsa da, dünya çapındaki insanların yaptığı kutsal yolculuklarla da ilgilidir…

Hacda ilahi bir kalıba dökülen güce erişimin, ritüel deneyim yoluyla içsel güce erişimle ilgili olduğunu tahmin edebiliriz. Gerçekten de sağlıkta, doğurganlıkta ve yaşamın tutumun ilgili olduğu yönlerinde değişiklikler yaratan psikolojik ve somatik etkiler. Hac yolculuğunun bu gücü, hacının doğrudan deneyimleriyle açığa çıkar. Kutsal yolculuk sıklıkla duyusal deneyimin doruklarına neden olan ve bunun sonucunda ortaya çıkan öngörülebilir psikospiritüel etkilerle birlikte önceden belirlenmiş eylemleri içerir. Hac yolculuğunda kendi kendini dönüştüren bir algısal zirveyi teşvik etmenin yaygın bir yolu, hacıların taş avluları geçerek veya uzun taş merdivenleri çıplak dizleri üzerine çıkarak kefaret ettikleri iyi bildirilen uygulamalarında olduğu gibi, ağrının uyarılmasıdır.

Hacıların davranışları sıklıkla olağanüstü duyguların, özellikle de bağlılık veya üzüntünün sergilenmesini içerir. Hac yolculuklarına sıklıkla eşlik eden şenliklerin sarhoşluğu, ziyafeti, müziği ve dansı, hacıya olağanüstü duyum zirveleri sağlayarak aynı amaca hizmet eder... Hac yolculuğunun doruk deneyimleri, değişen bilinç durumlarını tetiklemede fizyolojik bir role sahiptir. Çoğu durumda, bu deneyimler, bireyin yolculuğunun doruk noktası olarak gerçekleşecek olan hac yolculuğunun içinde kasıtlı olarak yapılandırılır.

Yüzyıllar süren kültürel deneyimler sonucunda gelişen bu yapılanma, temel insan özelliklerinin ve bunların manipüle edilmesi için var olan olanakların tanınmasına dayanmaktadır. Birey ister araçsal ister manevi amaçlarla motive edilsin, hac yolculuğunda Tanrı'ya ulaşma, kişinin kendi varlığının derinliklerine içsel olarak ulaşmasını da beraberinde getirir. Cennetin yeryüzündeki evinde aranan olağanüstü iletişim ve birliktelik, adananın iç özünden gelmelidir. Kendi kendine verilen acı gibi aşırı deneyimler, egodan geçerek varlığın köklerinin demirlendiği iç kutsal alanlara giden yolları açar. Benliğin bu normalde kapalı seviyelerine erişim, hac yolculuğunun ruhsal açıdan dönüştürücü deneyiminin ve aynı zamanda Tanrı'ya dua ederek ulaşılan araçsal hedeflerin gerçekleştirilmesinin bir önkoşuludur. (34)

Ve son olarak İslami geleneğin gezgin hacılar hakkında yazan Peter Lamborn Wilson şöyle açıklıyor:

Derviş, deyim yerindeyse hem maddi dünyada, hem de "hayal dünyasında" aynı anda yolculuk yapar. Ancak gönül gözü için bu dünyalar belli noktalarda iç içe geçer. Bunların karşılıklı olarak birbirlerini açığa çıkardıkları veya "ortaya çıkardıkları" söylenebilir. Nihayetinde onlar "bir"dir ve yalnızca bizim trans halindeki dikkatsizlik durumumuz, dünyevi bilincimiz bizi bu "derin" kimliği her an deneyimlemekten alıkoyar. Kasıtlı seyahatin amacı, "maceraları" ve alışkanlıkların kökünü kazıması ile dervişi sıradanlığın tüm trans etkilerinden kurtarmaktır. Başka bir deyişle seyahat, belirli bir bilinç durumunu veya "ruhsal durumu" - Genişleme durumunu - teşvik etmek anlamına gelir. (35)

Kutsal mekanlardaki mucizevi olayların açıklanmasında kişisel niyetin büyük önemi vardır. Kutsal bir mekana getirdiğimiz niyetin netliği, bizi mekanın gücüne açmada etkilidir. Bu bölümde tartışılan diğer birçok faktör tarafından yaratılıp sürdürülen bu güç, ancak niyetimize odaklanarak kendimizi ona hazır hale getirdiğimizde bizim için gerçek anlamda kullanılabilir hale gelir. Bu konuyu kelimelerle anlatmak karmaşıktır; yalnızca kişisel deneyim yoluyla bilinebilir. Hac yolculuğuna çıkılmalıdır; kutsal mekan mutlaka ziyaret edilmelidir.

Eğer Cennetin ve Dünyanın İlahiyatları insan meseleleri hakkında herhangi bir bilgiye sahipse, dua ediyorum ki, benim kalp-zihnime baksınlar. Bu kutsal yazıları ve temsilleri bu dağın en tepesinde sunmaya ve ilahi ihtişamı huşu ile yüceltmeye niyetliyim, böylece tüm insanların mutluluğu bol olsun. Böylece, İlahi Varlıklar gücümü arttırsın ve zehirli ejderhalar görüşü engelleyen sisler gibi ortadan kaybolsun, dağın ruhları bana yol göstersin ve hepsi dileğimi yerine getirmem için bana yardım etsin! Eğer bu dağın zirvesine ulaşamazsam, Uyanış'ı asla başaramayacağım!

Budist keşiş Shodo'nun Fudaraku Dağı'na hac tırmanışına başlarken verdiği yemin (36)